Що таке новоліття - церква Успіння Богородиці - аналітика - церква Успіння Богородиці

У цей день Церква згадує, як Господь Ісус Христос прочитав в синагозі в м Назарет пророцтво Ісаї (Іс 61. 1-2) про настання літа сприятливого (Лк 4, 16-22)

Звертає на себе увагу, що перший день візантійського календаря - п'ятниця - є в той же час і день гріхопадіння Адама [4]. Цей день завжди буде нагадувати про Хрест, який Господь добровільно прийняв в Великий п'ят заради відновлення занепалого Адама. День гріхопадіння є шостий від створення світу. Значить, перший день творіння є неділею. Ми бачимо, що візантійські хронології привласнювали імена днях седмиці раніше першого дня календаря. Цим було виражено церковне уявлення про первинність біблійного седмичного кола днів по відношенню до інших календарним ритмам. Тут є і вказівка, що, незалежно від числа на календарі, слід пам'ятати про воскресіння, середовищі і п'ятниці - завжди особливі дні для кожної православної людини. Підкреслимо, що візантійський календар зберігає безперервний рахунок тижнів з самого першого дня.

Відрізок від початку календаря до Різдва Христового - 5,5 тисяч років - вказує на термін від створення світу до гріхопадіння Адама - 5,5 біблійних днів [5]. Ця симетрія, закладена в календар його творцями [6], також має найважливіше смислове значення.

Візантійський календар має ще одну важливу особливість. Він охоплює безперервної шкалою днів все історичний час європейської культури [7]. Завдяки арифметичної стрункості сонячних і місячних ритмів, безперервному рахунку днів седмицями і четвірками років і своєї вкоріненості в культурі європейських народів він є неперевершеним інструментом для обчислення дат і хронології.

Загальновідомо, що зручність календаря для хронології і його астрономічна точність знаходяться в певному протиріччі [8]. Якщо підлаштовувати календар до руху світил - а робити це рідше або частіше доведеться постійно, оскільки абсолютно точний астрономічний календар неможливий, - то доведеться в принципі відмовитися від ідеї вічного календаря. По-справжньому вічний календар може бути тільки моделлю реальності, в якій відображені особливості руху світил, але немає буквального відповідності, яке і не ставиться обов'язковою умовою (прагнення до буквалізму несумісне з досконалістю і красою).

Прикладом календаря, в якому астрономічне відповідність було залишено в нехтуванні заради арифметичної простоти і зручності обчислення дат, є календар Стародавнього Єгипту. Рік в ньому складався рівно з 365 днів [9]. Єгипетський календар проіснував в історії понад чотири тисячі років, набагато перевершивши свій період обертання дати астрономічного рівнодення по числах календаря [10]. Відомо, що Н. Коперник використовував єгипетський календар при складанні планетних таблиць [11]. Можна згадати також відомого фантаста і популяризатора науки А. Азімова, який в романі «Друга Академія» представив календар Давнього Єгипту в якості вічного всегалактичного (рік в його календарі складається з цілого числа 365 днів). Процитуємо: «Через або за цілою низкою причин, невідомих простим смертним в Галактиці, в незапам'ятні часи в міжгалактичному Стандарті Часу було виділено основна одиниця - секунда, тобто проміжок часу, за який світло проходить 299 776 кілометрів. 86 400 секунд довільно прирівняні до міжгалактичного Стандартного Дню. А 365 таких днів складають один Стандартний Межгалактический Рік. Чому ж саме 299 776, чому 86 400, чому 365? Традиція, кажуть історики, відповідаючи на це питання. Ні, кажуть містики, це таємниче, загадкове поєднання цифр. Їм вторять окультисти, нумерологи, метафізики. Деякі, правда, вважають, що всі ці цифри пов'язані з даними про періоди обертання навколо своєї осі і навколо Сонця тієї єдиної планети, що була первородіной людства. Але насправді точно ніхто цього не знав »[12].

До чого призводить рух дати астрономічного весняного рівнодення в візантійському календарі? Весь цикл свят Церкви, в тому числі великодніх, поступово зміщується в бік літа. За 46 тисяч років церковні свята проходять по всіх порах року, освячуючи все річне коло світлом Великодня. Це рух святкових днів повідомляє православних свят воістину вселенський характер, оскільки в рівному становищі опиняються християни Північного і Південного півкуль (не кажучи вже про жителів космічних орбітальних станцій). Починається Великдень навесні в Єрусалимі і обходить весь сонячний рік, повертаючись знову до єрусалимської весни через 46 тисяч років. Це подібно до того, як пасхальне благовістя, засяявши у Єрусалимі, обійшло весь світ. «Закон відійшов, а Благодать і Істина всю землю наповнили ... Виправдання іудейське скупо було, через ревнощі, не поширювалося на інші народи, але тільки в Юдеї однієї було. Християнське ж спасіння благо і щедро простягається в усі краї земні »[14]. «Світлом правдивим був Той, Хто просвічує кожну людину, що приходить на світ» (Ін. 1: 9). Чи не таке чи обгрунтування для можливості руху днів свят за порами року мали на увазі творці Олександрійської пасхалії?

Ми бачимо, що рух умовної дати весняного рівнодення за минулими сезонами року, закладене в візантійський календар його творцями, не можна вважати «помилкою» календаря. Більш того, це рух містить в собі дивовижне конкретно-історичне вказівку на століття, в якому виявлена ​​була нам Пасха Христова - а саме: протягом більш ніж 40 тисяч майбутніх років з різниці між астрономічним весняним повним місяцем і повним місяцем Олександрійської пасхалії можна буде однозначно встановити історичне час Хресних страждань і Воскресіння Спасителя. Подібне ж вказівку ми Новомосковський в Символі віри: «При Понтія Пилата».

Візантійський календар при уважному і неупередженому розгляді відкривається як створений для вічного вживання. Він подібний до прекрасної книзі, що відбиває протягом світил і наповнює його сенсом [15] без прагнення до буквального відповідності астрономічної реальності. З точки зору науки - це одна з моделей течії часу. З точки зору Церкви - ікона часу.

У зв'язку з цим варто згадати про особливості григорианской пасхалії, введеної на Заході в XVI столітті. Не всім відомо, що ця Пасхалія заснована на візантійському календарі [16]. Заради досягнення більшої астрономічної точності місячні цикли Метона і Каліппа з візантійського календаря доповнюються поправкою Гиппарха (один день за 304 року). Цю поправку не включили в календар астрономи Олександрії, а Луїджі Лілліо, творець григоріанського календаря і пасхалії, вирішив виправити їх «помилку». Після введення поправки отримана юліанський дата пасхального весняного повного місяця перекладається на григоріанський календар.

Мета григорианской реформи - наближення календаря і пасхалії до руху світил - досягається з хорошою практичної точністю, але тільки в межах найближчих трьох тисяч років. Візантійський ж миротворним коло розрахований на обороти і по 26 тисяч, і по 46 тисяч років, і на багато таких оборотів ... Поставивши на чільне місце відповідність течією світил, реформатори зробили свій календар «смертним». Що ж буде з «новим стилем» через три тисячі років? Вся його складна система з поправок і складних таблиць «попливе» і втратить обриси, як замет на весняному сонці ... А потім? Знову реформи. Тому григоріанський стиль - це не календар в строгому сенсі. Він не націлений на вічність. Це не більше ніж емпіричні таблиці течії світил, розраховані, підігнані тільки на найближчі три тисячі років - і не більше того.

Зберігаючи вірність традиційним календарем в хронології та богослужінні, ми не женемося за химерою «астрономічної точності». Для цього є інші календарі - і григоріанський, як відомо, далеко не найкращий з них [18]. Наш церковний юліанський (візантійський) календар має зовсім інше призначення. По ньому ми здійснюємо світоспасенне свято Пасхи, зберігаємо пам'ять про священні події, гідних вічної пам'яті; він є канвою, з якої нерозривно пов'язаний весь лад православного богослужіння, створеного протягом тисячоліття візантійськими літургістами.