Що повинен знати кожен православний християнин (- православна русь - № 8-9, 1935 рік), соборяни
Православна Русь №8-9, 1935 р
Питання 1. Як слід розуміти слова св. Апостола Павла: «немає влади не від Бога?»
Відповідь. «Влада від Бога, а не начальник», говорить преподобний Ісидор Пелусіот, тобто влада або ідеал влади є той Божественний порядок, за яким одні начальствуют, а інші їм підпорядковуються заради Бога і за відчуттям боргу, як діти батькам.
Такий порядок ми бачимо серед дев'яти чинів ангельських, з яких одні начальствуют, а інші їм підпорядковуються.
Такий порядок існує і серед духів злоби, про що нам відкрило Слово Боже, до чого духи злоби, хоча і відпали від Бога, але, проте, зберегли у себе той Божественний порядок, тобто чіноначаліе, якою мали, будучи ангелами.
Питання 2. Коли начальник буває від Бога?
Відповідь: а) Тоді, коли він законно поставлений і творить діло Боже, тобто служить благу народу і сприяє йому в служінні Істинного Бога. б) Коли сам начальник визнає Бога і поклоняється Йому.
Питання 3. Коли начальник буває не від Бога? Відповідь. Коли він не хоче знати Істинного Бога і коли беззаконно захопить цю владу, то не стверджуємо, говорить преподобний Ісидор, що поставлений він Богом, але говоримо, що допущено йому або виблювати все своє лукавство, як Фараону, і в такому випадку понести покарання або уцеломудріт тих, для кого потрібна жорстокість, як цар вавилонський уцеломудріл іудеїв. (Пр. Ісидор Пелусіот, на слова «несть бо влади, аще не від Бога», Рим. 13: 1 до Діонісію, т. 2, Київ, 1860 р. Стор 8. МДАК.
Питання 4. Як слід православному християнинові дивитися на сучасну більшовицьку цивільну владу, яка бореться з Богом і жене св. Церква?
Відповідь. Як на потурання Боже, для нашого покарання і напоумлення, на виконання слів св. Письма: «чи буває в місті лихо, якого Господь не допустив би?» «Я Господь, і нема вже нікого. Я, що світло формую та творю пітьму, чиню мир і лиха. Я Господь і роблю все це »(Ісая, 45, 7)
Питання 5. Як слід православним християнам ставитися до цивільної влади?
Відповідь. Підкорятися у всьому, що не противно заповідей Божих і не шкодить нашому спасінню: «коріться кожному людському творінню ради для Господа» (1 Пет. 2: 13-14), тобто платити всі податки і сприяти добробуту і безпеки свого народу; але якщо від нас вимагають чогось противного Законові Божому і нашому християнському званню, то відповідати словами апостолів: «Більше треба коритись більше Бога, ніж людей» (Діян. 5:29), нічого не боячись, бо без волі Божої і волосся з голови нашій не спадатиме. Ці слова Христові ми повинні знати не тільки в теорії, але головним чином на практиці, і тоді ми будемо завжди щасливі і радіти у стражданнях своїх за Христа і Його св. Церква.
Як був щасливий і радів св. ап. Павло: «радію у стражданнях за вас і доповнюю недостачу в плоті моїй скорбот Христових за Тіло Його, що воно Церква» (Кол. 1:24).
Питання 6. Як бути християнинові, якщо його звинувачують в контреволюціі?
Відповідь. Цим не слід бентежитися. Це звинувачення помилкове і відміну ворогами Христа і є доля всіх сповідників віри.
Питання 7. Звідки це видно?
Питання 8. Яка ж мета таких звинувачень з боку ворогів Христа і Його Св. Церкви?
Відповідь. Мета та, щоб, по-перше, послабити силу духу у сповідників і привести їх в збентеження: чи правда, що вони страждають за Христа, про віру в Якого їх навіть не питають, але звинувачують їх у таких злочинах, яких вони не скоювали, і угодний-ли Богу їх подвиг. По-друге, виставити їх в очах народу не як сповідників віри, святому прикладу яких християни повинні слідувати, але як злочинців гідних покарання.
Тільки в таких випадках милість Божа, чистота совісті і віри зберігає сповідників Христових від падіння і привертає до них православний народ.
Питання 9. Як же Церква, і кожен християнин зокрема, повинні ставитися до революції і контрреволюції?
Відповідь. Необхідно перш за все з'ясувати, що означає слово «революція» і на підставі цього визначення визначити своє ставлення до неї.
Питання 10. Що означає слово «революція»?
Відповідь. Слово «революція», за словником іноземних слів, є будь-яке насильницьке дію: буде-ли це державний переворот або громадський, або навіть сімейний. Іншими словами, революція є насильство
Питання 11. Чи може-ли Церква співчувати цьому насильству?
Відповідь. Ні не може.
Відповідь. Та тому, що Церква відкидає будь-яке насильство і співчувати йому не може. Тим більше, що це насильство майже завжди супроводжується пролиттям людської крові і є зло в очах Божих і Його Церкви.
Питання 13. Як-же Церква ставилася до державних переворотів?
Відповідь. Вона визнавала їх тільки, як доконаний факт, Богом попущенія для покарання людей, не більше.
Питання 14. Завжди-ли Церква так надходила?
Відповідь. Завжди, та інакше й бути не могло. Так вона надходила при частих династичних переворотах християнської Греко-Римської імперії, визнаючи їх, як доконаний факт, для уникнення більшого зла. Так Церква поступала і у нас вУкаіни під час князівських междуусобья, коли українські удільні князі забирали владу друг у друга або сам народ виганяв своїх князів. Церква про це тужила і тільки намагалася примирити ворогуючих. Також Російська Церква поступала і під час частих палацових переворотах 18-го століття, зовсім не співчуваючи їм і не канонізуючи їх. Так Церква поступала і в даний час, коли в корені змінився весь державний лад, коли колишня ідея державності, встановлена Самим Богом і що випливає з ідеї сім'ї, змінилася. Церква це визнавала, тільки як доконаний факт, допущений Богом, не більше.
Питання 15. Що таке ідея державності, що випливає з ідеї сім'ї, встановлена Самим Богом?
О. Ідея сім'ї є взаємна любов батьків до своїх дітей і назад з обов'язковою для кожного члена сім'ї турботою про добробут і безпеку своєї родини. Із сукупності сімей різних родоначальників утворилися держави з той-же обов'язком кожного громадянина піклуватися про добробут і безпеку свого народу. Це є Божественне встановлення, про що оповідає книга Буття і особливо історія Ізраїльського народу.
Питання 16. Ідея сім'ї, встановлена Самим Богом, належить-ли одному християнству або належить і іншим іновірних народам, які не знають істинного Бога?
Відповідь. Так, належить і всім іновірних народам, що ми бачимо з книги Буття, а саме: з благословення Ноя, Ісака та Якова своїм синам.
Питання 17. Чим-же відрізняється сучасна нам ідея державності від ідеї, встановленої Самим Богом?
Відповідь. Тим, що в колишньої ідеї державності влада передавалася зверху вниз, від Бога через верховну владу котрі до останнього найменшого начальника (1 Пет. 2: 13-14).
А у сучасної нам ідеї державності влада, взята знизу, передається вгору, тобто перекрутити Божественний порядок, а тому цю владу не можна визнати законною, тобто не можна визнати владою від Бога, але тільки Богом попущенія, як вище було сказано. (Відповідь 4).
Питання 18. Які-ж причини і наслідки такого порушення Божественного встановлення?
Відповідь. Причини є: невдоволення своїм становищем і невіра в Промисел Божий. Наслідок - повстання на Бога і злісне богоборство, чому початок поклав Німврод, нащадок Адама, що закінчилося вавилонським стовпотворінням і змішанням мов (Бут. 10: 8,11,4-7).
Питання 19. Коли закінчиться богоборство?
Відповідь. В останні дні світу, коли несправедливий винищує (антихрист) задумає стати проти самого Бога: «і побачив я звіра і царів земних і їхнє військо зібране, щоб битися з тим, хто сидів на коні, та з військом Його». (Об. 19:19).
Питання 20. Яка-ж причина гонінь на Церкву з боку невіруючою влади?
Відповідь. Прагнення підпорядкувати Церква своїм впливом і через Церкву приготувати народ до майбутнього прийняття антихриста, як політичного і духовного глави занепалого людства.
Питання 21. Яким чином здійснюється поєднання в одній особі верховної влади, політичної та духовної, і немає-ли прикладів у давній історії світу?
Відповідь. Є. Перший приклад ми бачимо в історії старозавітних патріархів. Другий приклад ми бачимо в історії язичницької Римської імперії
Питання 22. Як-же це пояснити, щоб було зрозуміло кожному?
Відповідь. Пояснюється це подвійність природи людини. Господь створив людину з душі і тіла і дав закони для його земного буття, підпорядкувавши дітей влади батьківської. З розмноженням роду людського Господь поставив над кожним народом особливих правителів, які дбали про земне благополуччя вручених їх піклуванню і влади людей. Для духовної природи людини, тобто для душі Господь також дарував Свої закони - заповіді, за виконання яких обіцяв вічне блаженне життя і з'єднання з Богом у Його Небесному Царстві. Спочатку родоначальники були, як фізичними, так і духовними головними керівниками свого потомства. Вони дбали не тільки про земне благополуччя своїх домочарцев, але і бути представником про них перед Богом, тобто були священиками свого потомства і народу. Так, Мельхіседек, цар Салиму, був священиком Бога Всевишнього (Євр. 7: 1).
(Collapse)
Питання 23. Завжди-ли це було в старозавітній Церкві?
Відповідь. Ні не завжди. З розмноженням потомства патріарха Якова Господь, для представництва перед Ним за народ, обрав одне з племен синів Ізраілевфих - коліно плем'я, яке і стало священиками всього народу Ізраільског (Вих. 28: 1; Євр. 7: 5). З цього моменту відбувся поділ влади громадянської і влади церковної в старозавітній Церкви, але серед народів язичницьких поєднання обов'язків цивільних і духовних в одній особі тривало до самого падіння язичництва, так що Римський імператор вважався верховним первосвящеником (Понтіфекс Максимус). І сам Юліан Відступник, як верховний первосвященик, приносив жертви ідолам.
Питання 24.Возможно-ли в християнстві поєднання в одній особі влади громадянської і влади духовної?
Відповідь. Ні не можливо.
Питання 25. Чому?
Відповідь. Та тому, що християнство не від світу цього і є служіння єдиному Богу і ясно різниться від служіння миру: «Віддамо кесарів Кесарю, а Боже - Богові» (Мф. 22:21). Тільки Сам Христос Господь в Своїй Особі з'єднує обидві ці влади.
Він, як Цар світу, створив держави, поставив над кожним народом правителів, тобто єпископів зовнішніх справ, яким ім'ям називав себе Костянтин Великий перед батьками 1-го вселенського собору, сказав: «Я - єпископ зовнішніх справ, поставлений Богом на це служіння». (Як-би вчені не говорили слова Костянтина Великого, але вони висловлюють дійсно справжній стан речей, яке спостерігається в світобудові). Всі правителі, саме, є єпископи зовнішніх справ фізичних, тоді як св. Апостоли і їх наступники є єпископи справ духовних, поставлені на служіння Христом Господом при підставі Його св. Церкви (Мф. 16: 19-20). Ті та інші, повторюємо, з'єднані під єдиною Главою - Христом. Таким чином, внаслідок поділу Богом між правителями і єпископами справ цивільних і справ церковних, змішання між ними або підпорядкування одних іншим неможливо.
Питання 26. Чи бували-ли спроби підпорядкувати Церква влади громадянської?
Відповідь. Так, бували багато разів. Це траплялося, коли громадянське уряд складався з єретиків, які, шляхом насильства, намагалися прищепити Церкви свою згубну оману. Приклад тому: Аріани Констанцій, син равноапостоьного Костянтина Великого, Костянтин Копроним і інші.
Питання 27. Чим-же Церква відповідала на такі спроби?
Відповідь. Церква, ціною мучеництва і сповідання, відстоювала свою свободу і незалежність, даровану їй Христом: «Якщо Син звільнить вас, то істинно звільнені будите», (Ів. 8, 36). І всі спроби єретиків залишилися безплідні.
Питання 28. Яка-ж причина прагнень сучасної цивільної влади підпорядкувати Церква своїм впливом і влади, коли антихриста ще немає і влада громадянська - НЕ єретична, але тільки невіруюча?
Відповідь. Влада громадянська бореться з Богом шляхом проведення в життя комуністичних ідей і є перехідний щабель до повного антихристиянство і влади богоборця антихриста. І їй необхідне схвалення її дій з боку духовенства, яке, до речі сказати, необхідно і самому богоборця антихриста і яке, в особі лжепророка (Об. 13: 11-15), вкаже народу антихриста, як найкращого правителя. Щоб цього досягти, необхідно змінити поняття духовенства, привчивши його, волею чи неволею, зло називати добром, а добро - злом, а цього без гоніння на духовенство зробити не можна.
Примітка: Професор Пастирського Богослов'я, отець архімандрит Костянтин (Зайцев), в Святотроїцької Духовної Семінарії в Джорданвіллі, написав що «Фатальна Декларація Митрополита Сергія Страгородського в 1927 році призвела Російську Церкву не тільки під контроль богоборців, вона упала була в повну владу над нею ... Ставленики ієрархи нового духовного спрямування закликають народ до терпіння і злагоди з іновірними і невірними, відкриваючи шлях якомусь новому християнству »...« Заданість антихристових сил підмінити Церковну Істину, а в коні ном підсумку підмінити Самого Христа. Адже антихрист не звір прийде, які закликають до безбожництва і винищувати віруючих, а закликає поклонінню собі в скасування будь-якого істинного богошанування і заміною його культом сатани, станеться, хто буде в оманливий світ лжехристів. Підміна на всіх шляхах фальсифікації духовної Істини може бути як завершительная стадія відступу ».
Московська патріархія, чисто політичне створення, і як таке, внесла зраду в Церква, єдина мета якої, має бути спасіння душ віруючих. Патріархія будучи на службі у цивільній владі змішала небесне із земним. Участь МП в екуменічних організаціях було іншого зрадою Церкви Христової.
Питання 29. Яким чином антихристиянство проникне в середу християн?
Відповідь. Антихристиянство в середу християн проникне для багатьох непомітно, залишаючи зовнішню форму християнства, а самий дух і сутність християнства замінюючи антихристиянство.
Питання 30. Як це дізнатися?
Відповідь. Християнство вимагає подвигу сповідання і страждання за Христа. Антихристиянство або помилкове християнство біжить від подвигу і шляхом компромісів і угод зі своєю совістю, прагне зберегти своє зовнішнє благополуччя, тобто думає слідувати за Христом, не несучи хреста свого, але Христос каже таким людям грізне слово: «хто не несе хреста свого і йде за Мною, не може бути Моїм учнем» (Лк. 14:27). При цьому несення хреста є не тільки шлях скорбот і страждань, але головним чином є відданість волі Божій: «Не Моя воля, а Твоя нехай станеться» (Лк. 22:42). Страждання-же або благополуччя не від нас залежать, але від Бога, по слову св. Письма: «без волі Божої і влас з голови вашої не впаде». Від нас вимагається лише відданість волі Божій і готовність на страждання за своє сповідання Христа, як Сина Божого і Спасителя світу.
Питання 31. Чи може-ли Христова Церква йти на компромісну угоду з невіруючою цивільною владою, а якщо не може, то чому?
Відповідь. Не може, бо користі це не принесе і негідно істинним послідовникам Христа, які, якщо усвідомлюють себе однодумними і єдиновірними зі святими мучениками перших трьох століть і подальших, то не повинні цього робити, але відстоювати свою свободу, як відстоювала древня Христова Церква. Бо така воля Божа, щоб досвідчення вашої віри наша геть дорожча гине, хоч і огнем випробувати золота (1 Пет. 1: 7), якщо ви берете участь у Христових стражданнях, то тіштеся, щоб і в явищі слави Його раділи ви й веселились (1, Петро. 4 , 13).
Питання 32. Які-ж вимоги з боку невіруючою цивільної влади пред'явлені до Церкви?
а) Виправдати її противні християнству дії, тобто визнати справедливість революції, яка, повторюємо, за словником іноземних слів є насильство і ким-би воно не відбулося, противно вченню Христову і духу Його Церкви і Церквою ніколи виправдано не буде.
б) Співчувати революції і її ідеям; звідси звинувачення в контр-революції всіх християн, які, по своїй християнській совісті, не можуть співчувати ні революції, як такої, ні її ідеям, не зрікаючись від Христа, хоча-б зовні.
в) Визнати компетентність невіруючою влади в справах чисто церковних і визнати її покровителькою Церкви, що не природно.