Сасанавамса »(історія буддійської громади Бірми)
8. Розділ, який розповідає про історію затвердження вчення в державі Махімсака.
9. Розділ, який розповідає про історію затвердження вчення в державі Махараттха.
10. Розділ, який розповідає про історію затвердження вчення в державі Чину.
Бірманська Палійськая хроніка «Сасанавамса», написана Паннясамі, главою бірманської буддійської сангхи, в 1861 р продовжує історичні традиції сингальской хроникальной літератури на впали - Діпавамси, Махавамса і Чулавамси. Однак на відміну від пізньої частини Махавамса, відомої під назвою Чуллавамса, де політична історія переважає над історією вчення, бірманська хроніка «Сасанавамса» присвячена виключно історії поширення й утвердження вчення в країнах південної буддійської традиції. У ній повністю відсутня політична історія. Центральне місце в хроніці займає розповідь про історію вчення в Бірмі (VI розділ). Достатня увага приділяється історії буддизму на Ланці, з якої у Бірми були міцні зв'язки, і в державі Суваннабхумі, яке Паннясамі ототожнює з державою монов, які існували на території сучасної південної Бірми в давнину і в середні віки.
Давня історія цього регіону ще дуже мало вивчена, тому треба з великою увагою ставитися до збереженої традиції народів, що населяють цей регіон і сприйняли дуже багато від своїх попередників - кшатрійскіх переселенців, які заснували на цій величезній території, яка охоплює і острова, численні міста-держави.
Іншим, не менш цікавим аспектом змісту «Сасанавамси», слід вважати той факт, що в ній присутні дві традиції датування парінірвани Будди. Відносно історії Ланки це було вже встановлено, але те, що те ж саме відбувалося у Бірмі, було помічено вперше мною. Наведені Паннясамі свідоцтва дозволяють виявити, що датування древнього періоду, пов'язаного з державою Пио, йде за традицією 483 р. До н.е. е. в той час як вся подальша історія йде за традицією 544 р. до н.е. е. Це дало мені підставу припустити, що зміна дати парінірвани в південній буддійської традиції була пов'язана не з політичними або релігійними подіями [зміна правлячої династії на Ланці, як вважають всі дослідники], а носила більш загальний характер і була пов'язана з загальносвітоглядних концепцією часу, що лежить в основі ведичних космогонічних уявлень. Це надзвичайно складна проблема, до тексту «Сасанавамси» вона відношення не має. Пов'язано це було з корекцією реального історичного часу з ідеальним космогонічним: до IV століття н. е. коли відбувається зміна традиції, ця різниця становила 61 рік (різниця між 483 і 544).
У першій частині своєї хроніки Паннясамі проводить традиційну для Південної школи ідею про безперервну спадкоємність вчителів від Впали, учня самого Будди Гаутами, і до Махинди, що затвердив істинне вчення на Ланці в III в. до н. е. Ця традиція продовжувала існувати на Ланці в монастирі Махавіхара, який відстоював її в тривалій боротьбі з громадою монастиря Абхайагірі. Цьому присвячена більша частина «Махавамса».
Історія бірманської палійской літератури в змістовному плані вивчена дуже погано. Настільки погано, що буддологи не знають, що ранній період в історії бірманського буддизму (XII-XIV ст.) Ознаменувався появою численних граматичних творів, присвячених опису мови буддійського канону - Трипитаки. На другому місці за чисельністю йшли твори по вина - дисциплінарному кодексу буддистів. Творів по Абхідхарма було вкрай мало.
Можливо, що складна ситуація всередині самої громади, яка до кінця XII в. розпадається на ряд невеликих громад, з'явилася фактором, що стимулює вивчення мови священних текстів з метою більш точної їх інтерпретації. Розбіжності між громадами стосувалися деяких різночитань положень Винаи. І, нарешті, граматисти були поза сферою цих внутрішньогромадських розбіжностей і були більш вільні у своїй діяльності.
У більш пізній період в Бірмі зростає інтерес до вивчення Абхідхарма. Але саме в цей період, коли в країні слабшає інтерес до проблем Винаи, бірманська сангха виявляється втягнутою в тривалий конфлікт, характер якого відрізнявся від розбіжностей, які існували в бірманській буддизмі изначала. Якщо початкові розбіжності між послідовниками сингальской і бірманської громадами стосувалися тільки різночитань Винаи, то характер конфлікту між послідовниками Екамсіка (закривають одне плече) і Парупана (закривають обидва) був більш принциповий. Послідовники Екамсіка заперечували необхідність вивчення священних текстів (і в першу чергу Винаи), закликаючи слідувати лише практиці вчителів. Саме в силу цього так важливо було остаточної поразки ідеолога традиції Екамсіка Атул, на прикладі якого ортодоксальні послідовники практики Парупана довели всю неспроможність поглядів послідовників Екамсіка, які не розуміються в священних текстах. Опису цього конфлікту присвячено багато сторінок «Сасанавамси».
Переклад хроніки дається з невеликими скороченнями. У перекладі збережена транслітерація палийских термінів, тому вони звучать дещо інакше, ніж більш звичні санскритські.