Сайт про карате
ХАРАКІРІ (япон. «Хара» - живіт і «кирі» - різати). Інша читання - сеппуку. Японське ритуальне самогубство. До середини 19 ст. знатні персони і чиновники часто здійснювали харакірі, щоб покарати себе за тяжкий злочин, висловити спіткало горе або захистити свою честь або честь сім'ї. Деталі ритуалу харакірі розрізнялися залежно від того, хто його здійснював. Звичайно на церемонії повинен був бути присутнім друга людина - друг. Здійснює харакірі повинен був розпороти собі живіт кинджалом, помічник ж потім перерізав самогубцю горло мечем, щоб прискорити смерть і полегшити страждання. В екстрених випадках, як, наприклад, на поле бою, харакірі відбувалося без церемоній і швидко.
Хоча харакірі було заборонено законом в 1868, неофіційно практика самогубств зберігалася. У період Другої світової війни ідею самознищення в ім'я батьківщини втілювали японські пілоти-смертники (камікадзе).
У древній період історії Японії обряд харакірі ні поширений серед японського населення архіпелагу. Однак, маючи вже певні уявлення про животі як найголовніший пункті людського тіла, стародавні японці, ймовірно, легко змогли запозичити айнский обряд "пере". Власне харакірі з'явилося відносно пізно в середовищі що воювали проти айнів військових поселень північних провінцій, які перетворилися згодом в стан японських воїнів.
Цілком закономірне саме той факт, що обряд почав розвиватися у воїнів - людей, що знаходилися в постійній бойовій готовності і завжди носили при собі зброю - засіб для ведення війни і знаряддя самогубства.
Починаючи з епохи Хейан (IX - XII), сеппуку вже стає звичаєм буси, при якому вони закінчували життя самогубством, гинучи від власного меча. Проте обряду не був ще тоді масовим явищем. Самогубства шляхом харакірі набули широкого поширення у самураїв лише в кінці XII в. під час боротьби за владу двох могутніх родів - Тайра і Мінамото. З цього часу число випадків харакірі постійно зростає; самураї робили собі сеппуку, частіше не бажаючи здаватися в полон або у разі смерті свого пана.
Харакірі слідом за смертю пана ( "самогубство слідом") отримало назву "оібара", або "цуйфуку". У давнину в Японії при смерті знатного людини разом з ним хоронили і його найближчих слуг, предмети розкоші і т.д. щоб забезпечити його всім необхідним в потойбічному світі. Цей звичай став пізніше називатися "дзюнсі" Згодом, щоб позбавити людей від болісної смерті при похованні живцем, їм дозволялося самогубство тут же, на могилі їх господаря. Імператор Суйнін, що правив на початку нашої ери, згідно з переказами, взагалі заборонив дзюнсі, а слуг, хоронімих навколо разом з паном навколо його могили ( "хітогакі" - "огорожа з людей"), наказав надалі замінювати антропоморфними фігурами з глини. Однак звичай смерті слідом за сюзереном, дещо трансформувавшись, зберігся в феодальне час і прийняв вигляд вже добровільного позбавлення себе життя за допомогою харакірі на могилі феодала. Відповідно до норм бусідо самураї ні в що не ставили своє життя, віддаючи себе цілком служінню тільки одному своєму панові, тому-то смерть сюзерена і тягла за собою численні випадки оібара. Зобов'язавшись "віддавати свої тіла пану по його смерті", зазвичай 10 - 30 і більше найближчих слуг феодала вбивали себе, зробивши сеппуку після його кончини.
Добровільно йшли з життя не тільки васали феодалів, а й самі дайме. Так, наприклад, в день кончини сьогуна Іеміцу (1651 г.) самогубством покінчили п'ять знатних князів з його оточення, які не захотіли "пережити свого пана". У період міжусобних воєн харакірі набуває в стані якої самураїв масовий характер. Розтин живота починає домінувати над іншими способами самогубства. Як сказано вище, в основному бусі вдавалися до харакірі для того, щоб не потрапити в руки ворогів при ураженні військ свого дайме. Цим же самураї одночасно загладжували свою провину перед паном за програш в битві; вони йшли таким чином від ганьби.
Одним з найбільш відомих прикладів здійснення харакірі воїном при ураженні є сеппуку Масасіге Кусуноки. Програвши битву, Масасіге і 60 його відданих друзів здійснили обряд харакірі. Цей випадок вважався самураями одним з найблагородніших прикладів відданості боргу в японській історії.
Звичайно слідом за розкриттям живота японський воїн цим же ножем перерізав собі і горло, щоб припинити муки і швидше померти. Бували випадки, коли самураї або воєначальники спотворювали собі перед самогубством обличчя холодною зброєю з тим, щоб воїни противника не змогли вже після їх смерті використовувати голови вчинили харакірі як доказ своєї "хоробрості" і військового майстерності перед паном і здобути собі за цю брехню повагу і шана самураїв власного клану. І так робив Нитта Есісада, який воював проти роду Асікага. Він, щоб не бути впізнаним ворогом, перед харакірі понівечив собі обличчя.
Іншим приводом для сеппуку служило прагнення попередити загрозливе збоку феодала або уряду сьогуна покарання за будь-якої недостойний честі самурая вчинок, помилка або невиконання наказу. В цьому випадку харакірі відбувалося на власний розсуд або за рішенням родичів.
Проводилося харакірі також на знак пасивного протесту проти будь-якої кричущої несправедливості для збереження честі самурая (наприклад, при неможливості здійснення кровної помсти), у вигляді жертви в ім'я ідеї або при позбавленні можливості застосування своїх професійних навичок воїна в складі дружини феодала (при втраті васалітету ). Коротше кажучи, харакірі було універсальним виходом з будь-якого скрутного становища, в якому виявлявся самурай.
Часто самураї здійснювали харакірі по самим незначним і несуттєвим приводів. Відомий випадок сеппуку двох самураїв з оточення імператорської сім'ї. Обидва самурая зробили собі харакірі після короткої суперечки через те, що їх мечі випадково зачепили один одного, коли буси проходили по палацової сходах.
Подібна легкість позбавлення себе життя була обумовлена цілковитим зневагою до неї, виробленим за допомогою дзеновские вчення, а також наявністю в середовищі буси культу смерті, що виникла навколо котрий удався до сеппуку ореол мужності і що робив його ім'я знаменитим не тільки серед решти жити, але і в майбутніх поколіннях . До того ж в феодальне час самогубство за допомогою розтину живота стало настільки поширеним, що перетворилося по суті в справжній культ харакірі, майже манію, і причиною для його здійснення міг стати зовсім незначний привід.
Основні напрямки при вспариваніе живота.
Харакірі виконувалося різними способами і засобами, що залежало від методики, виробленої різними школами. Самурай, занурюючи зброю в черевну порожнину, повинен був розрізати її так, щоб оточуючі могли побачити нутрощі що робить сеппуку і тим самим "чистоту помислів" воїна. Живіт розрізався двічі, спочатку горизонтально від лівого боку до правого, потім вертикально від діафрагми до пупка (рис.7). Таким чином, мета - самогубство цілком виправдовувалося засобом - харакірі; після цього страшного поранення залишитися живим було вже неможливо.
Існував також спосіб розтину живота, при якому черевна порожнина прорізалася у вигляді літери "Х". Першим рухом був поріз від лівого підребер'я направо вниз. Воно проводилося самураєм у свідомому стані, ретельно і з увагою, коли буси мав ще багато сил для цієї операції. Другий розріз робився вже в умовах великої втрати крові при минає від сильної біль свідомості. Він прямував з нижньої лівої частини живота вгору направо, що було легше для правої руки.
Крім хрестоподібного розтину живота, застосовувалися також і інші способи. Найпоширенішим було вспариваніе живота за допомогою косого розрізу зліва направо вгору (рис.2), іноді ще з невеликим додатковим поворотом вліво вгору (рис.6), або у вигляді двох прорізів, який утворює прямий кут (рис. 4, 5). У більш пізній час операція харакірі було спрощено: достатньо було зробити лише невеликий розріз або просто вверті малий самурайський меч в живіт, використовуючи при цьому вага власного тіла. Очевидно, під впливом цього спрощеного способу розтину живота розвинувся потім спосіб самогубства за допомогою пострілу в живіт (теппобара).
Частина матеріалу взята з сайту www.aikidoka.ru