Розповіді очевидців про зустрічі з чортами, бісами
Увечері пізно в баню не можна було ходити, чорти зграями закидають. І в свята не ходять.
У третій пар, кажуть, чорти миються. Батько пішов митися, а в Байна хвощутся, паряться. «Заходь, заходь, - кричать, - ми тебе попаритися!» Хто там париться? Всі давно ушод з Байна, це риси залишилися (Новгородська обл. Любитінскій район, Коврига, 1986).
І дідько такий же рис. Вони всюди, їх багато видів. Вони і з хвостиком, і з крильцем, і без спини, в будь-якому образі вийдуть, і в людському, может сусід, аж ні, ніби щось негаразд. Хоч в кого може перетворитися. І летючі є.
Гришка пішов п'яний з коромислом, а ручій розлив. А шишки кажуть: «скакати!» Він перескочив. Потім каже: «Он сіно варто, підемо спати!» Він поліз, а це не стіг, а кущ. Ось Гришка і протверезів.
А Опанас Іванович з гармонії до болота пішов. Його забрали за ручки і посадили на пень. Він грав, грав, так потім Господа згадав і пішов додому. Це все шишки були.
Іван Андрійович з млина їхав, а там сарайчик. Там дітлахи в червоних сорочках. Чорти. Кінь не пішла дале. Він сказав: «Господи, благослови». Вони пішли, він і поїхав далі (Новгородська обл. Любитінскій район, Своятіно, 1986).
Де ікона, тим вікном вони не потраплять. Ніж ложу та топірець на поріг, не пройдуть тоді. Вони лякають і все. Вони приходять, дияволи, зробити нічого не можуть. Дві години як почнеться, диявола там кричать, а тінь висока, чорна (Архангельскай обл. Мезенський район, Жердина, 1986).
У Єгорій день пастух корів обійшовши, щоб ніхто їх не чіпав. Інший пастух, кажучи, такий обхід [комплекс магічний дій, предметів і зоговоров, які пастухи використовували для того, щоб зберегти стадо і добре пасти худобу] має, що повинен віддати одну Скотинину з стада, чёрте віддає. У іншого божественний обхід, у іншого з біса, чорти, кажуть, допомагають. Скрізь господарі є: і в токах, і в клунях. Ці всі чорти та шишки, кажуть, а більше хто. Це все нісенітниця, раніше було (Новгородська обл. Любитінскій район, Коврига, 1986).
Минулий рік, справа до Великодня. Дрова у мене були накладені, налив. Сиджу вдома, дивлюся під віконце. І ось така голова над дров, так туди і поперлися, чорна шапка і начебто рогів щось у його.
Раніше говорив батько, дітлахи катаються на горі, і він [нечистий] кататся, підперезаний, шарф червоною. Візьме, на хлопчаків розсердиться і суне під кут будинку (Новгородська обл. Пестовський район, Малишева, 1986).
Розповідала мені одна бабка, що прийшла на супрядкі [Супрядкі - вечірні зібрання молоді взимку, на яких дівчата займаються прядінням], сидять, прядуть, а хлопців-то і немає зовсім. Одна дівка-то візьми і скажи: «Хоч би чорт прийшов замість хлопців». Сидять, прядуть. Раптом входять дванадцять хлопців, сідають на лавку проти них, сидять. Раптом впало, веретено, нахилилася одна підняти щось його, дивиться, а під лавкою щось хвости у них. А їх [дівчат] дві сестри було щось.
Нашого-то, Мітіна-та, дідуся хапали в лазні щось. Хапали. Дак от один з гармошкою зайшов. Дівки, каже, співають пісні. Ну, я, каже, йду з гармошкою. Дівки сидячи, правильно, прядуть. Раніше пряли там, в лазні, всі робили в лазні. Прядуть, каже, дівки. А ноги-ті, гот, все ховався. А ноги-то коров'ячі. Копита. Ну, а снарядні [ряджені], все це писки співають.
А він, видно, помітив. «Так роздягнись, з нами побудь, - мовляв, - все тепло в лазні». Раніше топили лазні-то, пряли дак. Топили спеціально, збиралися в лазні. Ой, тут у лазні блазнів [блазня - здаватися, ввижатися] так все, в балці вона була. І він каже: «Та я піду на вулицю» Хусточка, хусточка їм залишив носової.
Назавтра прийшли, аж хустинку весь на стрічки. Він втік, втік, здогадався. Оне, каже, за ним, за ним. Так він назад до Муханов, і до ставка-ту. На ганок заскочив, зибатся [зибала - трястися (від страху)]. «А, - кажуть, - здогадався!»
Оне б його задавили. Ось так (Пермська обл. Солікамський район, Харюшіно, 1989).
Чертишко, він в річці живе, хвилі наганяє, вітром завиває; вода шумить, хвилі великі, дітям кажуть: «Не купайтеся далеко, вода високо, чертишко утяне!» І ще кажуть: «Чертишко-перевертишко, пусти в Байна помитися, попаритися».
Чорт не може на суші жити, він тільки в воді живе. Він, рис, він водяний. Ось потоне людина, дак він душу-то собі візьме. Чорт тільки в воді, а лісовик тільки на суші, це нечиста сила.
Чорт теж може всяко виглядати. Але він на суші жити не може. Головний рис - це водяний цар, цар морський, цар річковий, і у них ціла сім'я: рис, чертиха, і діти у їх есь, і все есь у чорта (Архангельська обл. Басейн р. Пінеги, Засурье, 1985).
У нас там росстанях есь, де дороги розходяться. Дак от раніше говорили, що чорт і дідько все билися у цих росстанях. Чорт кричав на весь світ: «Я сильніше!», А лісовик: «Я сильніше!» Вони сварилися, сварилися, сварилися, справа до бійки і дійшло. Він каже: «Ні, вже почекай, рис, ми спочатку будемо на суші битися, потім в воду». Ну ось, стали битися на суші, переміг на суші лісовик, а стали битися в воді, чорт переміг. Так і осталися (Архангельська обл. Басейн р. Пінеги, Засурье, 1985).
Раз пологом [Полог - вид рибальської снасті] рибу ловили. Дивись, важко. Витягли, а там чертята. Жонка кажуть: «Куди подіти будемо?» А ті кричать: «Краще в воду, краще в воду!» А бісова, мати їх, в води плаче, виє і потім каже: «Я вам багато риби дам, як відпустіть». Вони полог витрусили, річка-то так і роздвоїлася. А потім багато риби витягли, і ну додому швидше (Архангельська обл. Басейн р. Пінеги, Городець, 1985).
У річці чертишко живе. Мужика за бороду схопив. Кажуть: «Не пий прикладки, прийде чорт з лопаткою». Коли потонув, кажуть, чертишко голову згорнув. Мужик раз купався, все, каже, за мною теля пливе, ніяк не можу від нього уплисть.
Чертушко людей топив, тягнув купаються в річку. Чертишко в воді є і на бору. Машка якось пішла полоскати на річку рівно о шостій, так чертишек у неї білизна-то і потягнув. Чертишко, подейкують, маленький, а чорт великий. Опівночі в баню ходити не можна, чертишко понесе. Чертушка шию згортає, якщо під заструги [заструги - місце, де круто обривається піщана мілину; глибоке місце в річці, озері; вир] потрапиш (Архангельська обл. басейн р. Пінеги, Шардомень, 1984).
Один мужик йде, біля Цасового озера мужик сидить, довгий, довгий, онучі сушить. «Де, - говрить, - онучі вимоціл?» - «А Церез Цасовое озеро ступив та й вимоціл». Такий звані, так кажуть. А широке Цасовое озеро-то, три річки буде. Це диявол біля вогонь сидів, онучі сушив (Комі, Усть-Цілемскій район, Пачгіно, 1985).
Я захворів з втратою свідомості. Всі йшли жати, я один в будинку. Постіль на лавочці біля вікна, вікно відкрите, Двері на замку. Лежу. Відчувається, відчиняються двері, дивлюся, сідаю. Заходить Павлушка, сусід. Пішов. А потім йдуть ціле зборище чортів, голі, шерстнатие, з рогами, з хвостами, з копитами. А я думаю, далі сволока [центральна несуча балка на стелі хати] вам не пройти. Вони лізуть по стінці, як таргани, і не можуть. І пішли.
Бабуся прийшла. Я розповідаю їй, десятка три-чотири було, лізли до сволока. Давно це було, молодий я був, а ось пам'ятаю (Новгородська обл. Любитінскій район, Луково, 1986).
За струмком хтось в балалайку грає, маленький хлопчик, дідько али рис, напевно. А прийдеш - нікого нема. Там будинок був, там нечиста сила була оселилася. Вони танцювали, дошками клопоталися. «Цибухів» будинок цей називався. Старий вибудував будинок, віконця пробив, але будинок не добудував, помер.
Струмок тут есь, хтось там убитий був, так все ввижається, що ходить хтось (Новгородська обл. Любитінскій район, Своятіно, 1986).
А ось слихивал, розповідали. Мужик йшов додому пізно, майже вночі було, в село свою. Ну, стежка повз лазню. Він дивиться, там світло. Ну і заглянув, а там мужики, в карти грають. Він зайшов, сів, стали грати на гроші, багато виграв. Як додому потрапив, не пам'ятав. Прийшов, ліг спати.
Шишки-то і є чорти. Хто хоче покультурнее сказати, той «шишок» говорить, а ми, грішні, всі «чорт» говоримо.
Був у нас мужик, все книгу Новомосковскл про чорну магію. І захотілося йому поговорити з ними. Так його чорти потягли скрозь стелю, до того дочитався. Так під ним до ранку недільну молитву Новомосковсклі, щоб не потягли.
Ще ось було. Все старий сидів у водогрейкі [водогрейкі-приміщення при оборі, де підігрівають пійло для кота], сторожив худобу. Раптом приїжджає на вороному коні, у військовій одежу, ніби як перевіряючий, ввечері вже пізно. Старий говорить йому: «Ви посидьте, а я піду подивлюся, чи все у мене в порядку». Той попросив закурити. Старий дав йому махорку, а той: «Ні, ти мені зверни». Старий звернув, той закурив.
Мій чоловік мельником працював, помічником, так він чудове розповідав. Бувало, піде туди на всю ніч, працювати, казав, ніби раз за нього все зерно хтось змолов за ніч, поки він спав. Постає, дивиться, ранок вже, світає. Спугался, що не зробив роботу-то. Ан, а все сміливо, і хто- невідомо.
Дивувалися всі етому довго. А потім ще довелося йому раз іттіть одному, став він відкривати млин, а там, чує, ходить всередині хтось.
Прислухався, на людину схожий, а откуль там людині взятися-то, адже зовні замок висить. Ну, вирішив відкривати, все обійшов, одне надоть. Входить, а там нікого. Ну, думає, під ввижається, начебто, кажись, я і не п'яний був, а що тако, хто його знає. Взявся за роботу. Раптом підходить ззаду хто, торкнув за плече. Той обернувся, глядь, мужик стоїть і ніби як знайомий, з ближньої села. «Ну чого тобі?» - А ніч адже. Той каже: «Я зерно привіз, допоможи занести на млин, та мені швидше треба, ти счас мілині, а я почекаю». Ну, внесли, змолов, той дає йому золото. Ну, мій здивувався шибко, адже міддю платять, а тут золото, та ще й чимало.
З Хрещення тиждень повну можна прясти було, грішно. Якщо сяде прясти, чорти є.
Якщо не благословясь закривши двері, вікна, чорти можуть з'явитися в будь-який час і будуть шукати їжу. Ти почуєш, yoни ложками скрекотати будуть. Я запізнився раз, пізно йшов, а темінь. А мені ще стільки пройти. Раптом поряд зі мною опинилася людина, військовий, а я бачу: щось не те. Але не злякався, і кричати не можна.
Якось вийшла на город, дивлюся, а він в городі то туди, то сюди бігає. Це шишки бігають. Они, чорти, шишки, людей заводять, лякають.
Брат випімші йшов. Дивиться, чоловік поруч з ним йде. Брат і каже: «Давай запалимо». А як брат повернувся, він в сторону. Брат прямо йде, і той прямо йде. Брат тільки до нього повернеться, він знову в сторону. Раптом брат прокинувся, а він уже на іншій дорозі. Ось так і завів. Вони, шишки-то, часто людей заводять.
А ще було. Пішли ми раз з дівками в Байна гадати. Відкрили, взяли паличку таку, тільки зібралися почати, а він взяв та й забрався за кам'янку. Взяв ремінь і давай бити нас. Ми убеглі. Це шишок нас бив.
Мені через ліс йти, а хмари, грім. А я все одно пішла по тій дорозі, котора в ліс. Раптом мені зустрічаються два червоноармійця, голови-то ти пострижені, а ременів немає, верхи ка одному коні. І мені бачиться наш клуб в заграві, вогні-то да танці. Я кажу: «Та Господи, Ісусе Христе!» Я бігти, ці-то двоє до мене назустріч і кажуть: «Здогадалася!» Я біжу, додому приходжу, говорити не можу. Була баба Катя, ісполох [Ісполог - нервова хвороба, недуга, одержуваний від переляку] знімала. Умивальник злила та нову налили, мене підвела, я і заговорила. Ці солдати окаянний були, сміялися наді мною (Архангельська обл. Мезенський район, Жердина, 1986).
У свято Нікола гуляння. Йшов чоловік зі свята, а хтось каже йому: «Гей!» І він: «Гей!» - відповідає. Той каже: «Тимофію» А цього-то Тимофієм кликати. Каже той: «Давай огорожі запалимо!» Запалили. «А ну-ка, посунься!» - і в вогонь його штовхає. Тоді він схаменувся, став лаяти того, матюкатися. Той і зник. Це шишок і був (Новгородська обл. Любитінскій район, Луково, 1986).
Мій батько йшов на Павлове. А в струмку, говорили, здається. А він напідпитку. Підкотилася чорна собака, він її ногою, та лається на неї. Раптом вона в людини звернулася і кричить: «Гей!» Він-то думав, що людина назустріч йде, теж «Ей!» Йому кричить. А голос-то в річку кличе. Голос-то йому: «Іди! сюди ». А він каже: «Я йду» - і йде. А потім опинився в самій річці, та й зупинився, прийшов до тями. А то б ще раз ступив би й потонув би тоді. Ясно, що чорт це був (Новгородська обл. Любитінскій район, Плоске, 1986).
На тому місці жила тітка Стеха. Одного разу бачить вона в болоті старого, а старий роздягається. А старому шишки кажуть: «Роздягайся!» І спати його укладають. А він і роздягається. А Стеха побачила і врятувала його від шишки. Вона багатьох з болота вивела, від Шишков врятувала (Новгородська обл. Любитінскій район, Плоске, 1986).
Прийшла баба Маланка і каже: «Мій чорт [про чоловіка] на Своятіни йшов, і бочку з підгір'я котили з золотом. А вже хто гнав, піди знай. І його гнали за бочкою-то. І він біг-біг за нею і в воду по шию вже й "хох, хох» - став захлинатися. Опинився в річці, вийшов, тоді, каже, і відпустили мене »(Новгородська обл. Любитінскій район, Солодка, 1986).
Васька Ськородумов сина вбив, син йому зайцем здався. Так він схопив ще чуже рушницю і стрельнув, а це людина, син. Це йому чорт очі відводив. Син-то з хлібом йшов. Йому сказали: «Іди, віднеси хліба батькові, матері». А кругом адже народ. Народу-то син бачиться. Все є на світі. Хіба у нього руки-то піднялися б - ще первісток син був. Ми думали, Васька після збожеволіє, повіситься - так сумував. Адже і не п'яний був - тверезий (Вологодська обл. Білозерський район, Акініна 1988).
Міфологічні розповіді та легенди українського півночі. Укладач О.А. Черепанова