Роз'яснення притчі про пастуха і вівцях

РОЗ'ЯСНЕННЯ ПРИТЧІ Про пастухів і овець

Я пастух хороший. Хороший пастух життя свою кладе за овець.

Найманий - НЕ пастух, йому вівці не свої, він бачить, що йде вовк, кидає овець і тікає, а вовк вистачає і розганяє овець.

А найманий біжить, тому що він найманий, і немає йому справи до овець.

Я хороший пастух, я дізнаюся своїх овець, і вони впізнають мене.

Так само, як знає мене Отець, і я знаю Отця і життя свою кладу за овець.

Є й інші у мене вівці, що не від одного двору, і тих мені треба вивести, і голос мій почують, і буде одне стадо і один пастух.

За те і любить мене Батько, що я віддаю життя свою за те, щоб знову отримати її.

Ніхто не забирає її у мене, але я сам по своїй волі віддаю її і можу отримати її. Цю заповідь взяв я від Отця мого.

Притча ця про овець і пастуха, вже бачилася Ісусу Христу перш, коли йому народ здавався подібним вівцям, розігнаним без пастуха, пояснюється Ісусом Христом тепер з трьох сторін.

2) Він каже, що він увійшов цими дверима і кличе людей йти за ним в ці двері, щоб отримати життя. І як вівці йдуть за пастухом, який увійшов дверима і зі знайомим їм голосом, так і люди підуть за ним. І не одні тільки ті люди, яким він говорить тепер, але все люди; так що, як якщо овець звести в одне стадо, і їх поведе один пастух, так і його вчення з'єднає всіх людей.

3) Він каже: крім того, що в кошарі вівці дізнаються, відрізняють справжнього пастуха від злодія, - і в поле, на пасовище справжній пастух відрізняється від найманого. Тут Ісус Христос порівнює пастуха найманого з хазяйським сином, що пасуть батьківське стадо. Найманий втече від вовка, йому байдуже до овець, а хазяйський син, пастух, той не шкодує себе для овець, тому що вівці батька його. І він не кине овець, тому що вони його вівці і він їх пастух і господар. Так і вчення Мойсея було вчення хибне, тому що по його закону виходило злодійство, грабіж і вигода для тих, хто проповідував. За вченням Ісуса немає ні злодійства, ні грабежу, і не тільки немає вигоди того, хто проповідує, але, навпаки, все вчення його полягає в тому, щоб життя свою віддавати для інших з тим, щоб отримати справжню життя. У цьому полягає та заповідь Отця, яку він проповідує людям.

І знову став розбрат між іудеями від цих слів.

Багато говорили: він біситься і божевілля, що ви його слухаєте?

Інші говорили: такі мови не від скаженого, Хто біситься - не може сліпим відкривати очі.

Вірші 22 і 23, які говорять про те, що був такий-то свято взимку, те свято, яке бував через два місяці, вводять подробиця ні до чого не потрібну, тим більше що мова, сказана при цьому випадку, прямо продовжує те, що говорилося перш.

(Ін. X, 24-29; Ін. XI, 25, 26; Ін. X, 30)

І ось оточили його євреї і кажуть йому: до яких пір ти будеш нас мучити? Якщо ти Христос, скажи нам.

Відповів він до них Ісус: я говорив вже вам, а ви не вірите. Те, як я живу за вченням Отця мого, показує вам, хто я.

А ви не вірите, бо ви не з овець моїх, як я сказав вам.

Вівці мої розуміють мій голос, і я визнаю їх, і йдуть за мною.

І я життя не тимчасову даю їм, і вони не загинуть в цьому столітті, і не відніме ніхто їх у мене.

Батько мій, який вручив мені їх, як ніхто, і ніхто не може забрати їх у Отця мого.

Я - пробудження і життя. Той, хто вірує в мене, хоч і помре, буде жити.

І всякий живе та хто вірує в мене не помре в цьому столітті.

Євреї благають Ісуса відкрити їм, Христос чи він. Вони, мабуть, страждають так, як страждали і страждають багато колись і тепер, сумніваючись у тому, що Христос є друга особа трійці, і боячись однаково відкинути те, чому вірять мільйони і сповідують як істину віри, без якої не можна врятуватися, і визнати брехня за істину. Вони благають Ісуса полегшити їх душу, вивести з болісного сумніву. І що він відповідає їм? Продовжує приказку про овець і каже: що він і Отець - одно, але не відповідає на їх запитання ні так, ні ні, не дозволяє їх. болісного сумніву. І не їх одних, але всіх нас, мільярдів людей, що жили після нього. Якщо він був Бог, то як же міг всемогутній, всезнаючий, все благий Бог не знати всіх тих страждань, які візьмуть і ті євреї, і ми з мільярдом людей, мучить сумнівами і позбавлені порятунку? Він не міг не пошкодувати їх і нас. І йому варто було тільки сказати: так, я Бог, і євреї і ми були б щасливі.

Але не тільки Бог, якщо він був святий чоловік, але і не тільки свята людина, якщо він був просто людина, якби він був навіть злий обманщик, він, знаючи всю безодню зла, яке відбудеться від цього сумніви, не міг не сказати тоді так чи ні: так, я Христос, месія; ні, я не месія. Але він не сказав ні того, ні іншого. І все євангелісти прямо записали це, записали саме цю жорстокість його, якщо він був Бог, як розуміє церква; це ухилення його, якщо він був чоловік, як розуміють історики. Він не сказав їм ні того, ні іншого, а повторив ясніше, сильніше те, що він раніше говорив.

Пояснюючи, хто він такий, що він таке, і в ім'я чого він вчить, і в якому сенсі він Христос, обранець, помазаник Божий, і в якому сенсі він не Христос, він сказав: я і Отець - одно. Він відповів все те, що міг; він не міг відповісти інакше, тому що він визнавав себе Христом, обранцем Божим, але не в тому сенсі, в якому розуміли слово Христос, месія іудеї. Якби він сказав їм, що він Христос, вони б зрозуміли в ньому пророка, царя, але вже не могли б зрозуміти того, чим він сповідував себе, людиною, що вознісся в собі розуміння життя для того, щоб освятити у всіх інших це розуміння. Якби він сказав їм, що він не Христос, вони б позбавлені були того істинного блага, яке він проповідував людям, і це була б неправда, тому що він відчував себе Христом, обранцем Божим. Він сказав їм перш, що він прийшов від того, хто вислав його Отця, що він тільки виконує волю цього Отця, що він тільки пастух, який вказує двері вівцям, що він дає життя вічне тим, які вірять йому, і що Отець людей - Бог веде їх до нього, і що він і Отець - одно, тобто що він - розуміння.

І ось знову взялися за каміння євреї, щоб побити його.

Сказав їм Ісус: багато показав я вам добрих діл Свого мого, за яке ж справа з усіх ви хочете побити мене камінням?

І у відповідь сказали йому юдеї: Не за добрий учинок ми поб'ємо тебе, але за блюзнірство, за те, що ти, бувши людиною, стаєш Богом.

І відповідав їм Ісус: Хіба не написано в законі вашім: «Я, Бог, сказав: ви боги»?

Якщо він назвав богами тих, до кого говорив, і писання не може порушитися,

то тому, кого Батько любив і послав у світ, ви говорите: «блюзнірство», за те, що я сказав, що я син Бога?

Якщо я не роблю того ж, що Батько, не вірте мені.

А коли роблю те, що Батько, так не мені вірте, справі вірте, тоді зрозумієте, що Отець у мені і я в ньому.

Ісус каже, що він - Христос, в тому сенсі, що він в собі має розуміння - одного Бога, якого ми зЧ1аем, і що тому він і Бог - одне.

Іудеї хочуть вбити його. Він каже, за що: хіба розуміння справило що-небудь погане? Справи цього розуміння, справи Отця, хіба були погані? За що ж бити? Вони кажуть: ти кощунствуешь, називаючи себе Богом. І він каже до них: Чого ж тут блюзнірського? в нашому писанні сказано: ви боги; сказано це в псалмі 81-м, де Бог дорікає сильних світу, які творять неправду. Там сказано: «вони не знають, не зрозуміли, у темряві ходять. Я сказав: ви боги і сини Всевишнього Єгови ». Так що ж, якщо люди безбожні, які пригнічують люди в писанні, якому ви вірите, названі богами, то як же про мене, виконуючого волю Бога, ви говорите, що я блюзнірство, кажучи, що я син Божий! Якщо мої, Ісусові, справи погані, засуджуйте їх, але справи Божий, якщо вони від мене відбуваються, вірте, що вони від Отця. Роблячи справи Божий, я в Отці, а Отець у мені.

(Ін. XI, 25, 26; Ін. X, 39-42; Мт. XVI, 13-16; Ін. VI, 68; Мф. XVI, 17, 18)

І сказав Ісус: наука моя - вчення пробудження і життя. Той, хто вірить в моє вчення, якщо і помре, буде жити.

І той, хто, живучи, вірить в моє вчення, - не помре.

І обмірковували іудеї знову як би його осилити. І він не піддався їм.

І пішов знову за Йордан в те місце, де колись Іоанн хрестив. І залишився там.

І багато віддалися його вченню і говорили, що Іван докази не дав, але все, що сказав про це, було вірно.

І багато там повірили в його вчення.

І пішов Ісус в села Кесарійський, Філіппова, і запитав учнів і сказав: як розуміють люди про мене, що я син людський?

Вони ж відповіли: Одні розуміють, як Іоанна Хрестителя, інші, як Іллю, ще інші, як Єремію, або як одного з пророків.

І він сказав їм: а ви як про мене розумієте?

І у відповідь сказав йому Семен, на прізвисько Камінь: ти Христос, син Бога живого.

У тебе слова вічного життя.

І у відповідь сказав йому Ісус: щасливий ти, Семен, син Йони, бо не смертний відкрив тобі це, а Отець мій Бог.

І я тобі кажу, що ти камінь, і на тому камені збудую я моє зібрання людей, і смерть не здолає ці збори людей.

Семен зрозумів цілком то, що говорив про себе Ісус Христос, і цілком висловив це. Він сказав: ти те, що ти говориш, в тобі слово життя, ти син життя, твоє вчення - життя.

І каже до нього Ісус: Блажен єси тому, що не від мене смертного ти зрозумів, але отдуха Божого. Тепер, коли основа твоя не смертне, не мої слова, не моє пророцтво, але розуміння Бога - ти твердий, і на цьому розумінні тільки оснуется справжнє об'єднання людей.

Тоді він побачив учням, щоб вони нікому не казали, що сам він Христос.

значить розділити, розрізнити; розтлумачити - буде занадто слабо. На якій підставі слово це перекладається «заборонив», можна зрозуміти тільки тому, що сенс цього вірша, найважливішого, абсолютно втрачено, як буде видно далі. Ісус сказав Петру, що він визнав вірно його Христом в сенсі сина Бога живого, і додав: вірно тому, що ти не в мені, Ісусе смертному, шукав моїх прав, а в дусі Божому, і сказав про те, що на такому розумінні тільки може влаштуватися збори людей; йдеться, що після цього він розтлумачив учням, в якому сенсі він Христос, потім, щоб вони вже більше не впадали в помилку, кажучи, що він, смертний Ісус з Назарета, є Христос.

Адже це жахливо! Ісус каже усіма можливими способами вираження про те, що він людина, як всі, і всі люди - такі ж люди, як він; але він проповідує вчення про дух і синівський Бога Живого, -вчення, якого не можна інакше висловити, як словами Ісуса. Він проповідує це вчення. Всі розуміють його навиворіт, розуміють, що він робить себе Богом. Він побивається, каже, що не я Бог, а ви все Боги, що я людина, рятуюся Богом, який в мені, що цей Бог в кожній людині є єдиний Христос, що іншого не буде, і ніхто не хоче зрозуміти його. Одні кричать: син Давида, визнають його тільки Богом і поклоняються йому; інші визнають його тільки людиною і хочуть розіп'яти його за те, що він називає себе Богом. Нарешті, учень Симон Петро розуміє його, і він поділяє і тлумачить учням, що не слід вважати його, Ісуса, Христом.

Цю саму фразу переписують з маленькою зміною, і виходить, що він для чогось не велів нікому говорити, що він Ісус Христос.

Вухами не чують і очима не бачать.

Поділіться на сторінці