Реферат про роман томаса манна доктор Фаустус »
Про роман Томаса Манна "Доктор Фаустус»
Життя німецького композитора Адріана Леверкюна, розказана його другом "- роман Томаса Манна (1947).
Д. Ф. розташовується в історії культури ХХ ст. якраз посередині, на самому кордоні між модернізмом і постмодернізмом. Цю кордон визначила друга світова війна. Як це не парадоксально, модернізм довоєнний і міжвоєнний воістину трагічний, постмодернізм остраненно іронічний. Д. Ф. можна вважати останнім великим твором європейського модернізму, написаним, втім, в Америці, і першим твором постмодернізму. Цей роман поєднує в собі надзвичайний трагізм в змісті і холодну остраненность в формі: трагічне життя німецького генія, вигаданого, звичайно (одним з головних прототипів Леверкюн був Фрідріх Ніцше), розказана за матеріалами документів з його архіву та з особистих спогадів його друга, професора класичної філології Серенус Цейтблома, людини хоча і розуміється на музиці і цілком інтелігентного, але навряд чи здатного в повній мірі оцінити трагедію свого великого друга так, як він її сам відчував. На цій прагматичної дистанції (див. Прагматика) між стилем наївного інтелігента-буржуа (характерного для німецької літератури образу простака-Симпліциссімуса) і трагічними і не цілком укладаються в рамки повсякденного здорового глузду подіями життя генія побудований сюжет Д. Ф.
Нагадаємо його коротенько.
Юнаків Адріан, який здивував всіх родичів, надходить на богословський факультет університету в Гаал, але через рік кидає його і повністю віддає себе написанню музики.
Леверкюн переїжджає в Лейпциг, друзі на час розлучаються. З Лейпцига оповідач отримує від Леверкюн лист, де він розповідає йому випадок, який зіграв фатальну роль у всій його подальшого життя. Якийсь полубродяга, прикинувшись гідом, несподівано призводить Адріана в публічний будинок, де він закохується в повію, але спочатку від сором'язливості тікає. Потім з подальшого викладу ми дізнаємося, що Адріан знайшов дівчину і вона заразила його сифілісом. Він намагався лікуватися, але обидві спроби закінчувалися дивним чином. Першого доктора він знайшов померлим, прийшовши до нього в черговий раз на прийом, а другого - при тих же обставинах - на очах у Леверкюна невідомо за що заарештувала поліція. Ясно, що долю чомусь не до вподоби було, щоб майбутній геніальний композитор вилікувався від поганої хвороби.
Леверкюн винаходить нову систему музичної мови, причому цього разу Томас Манн видає за вигадане цілком реальне - додекафонію, "композицію на основі дванадцяти співвіднесених між собою тонів", розроблену Арнольдом Шенбергом, сучасником Манна, великим композитором і теоретиком (до речі, Шенберг був немало обурений , прочитавши роман Томаса Манна, що той привласнив його інтелектуальну власність, так що Манну навіть довелося в другому виданні зробити в кінці роману відповідну приписку про те, що двенадцатітоновая систем належить не йому, а Шенбергу).
Одного разу Адріан їде на відпочинок до Італії, і тут з ним трапляється другий фатальне подія, про яку Цейтблом, а слідом за ним і Новомосковсктель дізнається з щоденникової записи (зробленої Адріаном відразу після того, що сталося і знайденої після його смерті в його паперах). Це опис присвячено тому, що одного разу серед білого дня до Леверкюн прийшов чорт і після довгої дискусії уклав з ним договір, зміст якого полягав у тому, що хворому на сифіліс композитору (а заразили його заступниками риса, і вони ж прибрали докторів) дається 24 року ( за кількістю тональностей в темперований стрій, як би на поточний рік на тональність - натяк на "Добре темперований клавір" І. - С. Баха: 24 прелюдії і фуги, написані на 24 тональності) на те, щоб він писав геніальну музику. При цьому сили пекла забороняють йому почуття любові, він повинен бути холодний до кінця днів, а після закінчення терміну рис забере його в пекло.
З наведеної записи незрозуміло, чи є вона маренням не на жарт разболевшегося і нервового композитора (саме так пристрасно хочеться думати і самому Адріану) або це сталося в реальності (в якійсь з реальностей - пор. Семантика можливих світів).
Отже, диявол віддаляється, а новоспечений доктор Фауст дійсно починає писати одне за іншим геніальні твори. Він усамітнюється в самотньому будинку в передмісті Мюнхена, де за ним доглядає сім'я господині і зрідка відвідують друзі. Він замикається в собі (за характером Леверкюн, звичайно, шизоид-аутист, як і його творець - див. Характерология, аутистическое мислення) і намагається нікого не любити. Втім, з ним все-таки відбуваються дві пов'язані між собою історії, які закінчуються трагічно. Інтимний зв'язок має місце, по всій видимості, між ним і його молодим другом скрипалем Рудольфом Швердфегером, на що лише натякає старомодний Цейтблом. Потім Леверкюн зустрічає прекрасну жінку, Марі Годо, на якій хоче одружитися. Однак від сорому він не йде пояснюватися сам, а посилає свого друга-скрипаля. В результаті той сам закохується в Марі і одружується на ній, після чого його вбиває колишня кохана. Інтрига цієї історії повторює сюжет комедії Шекспіра "Безплідні зусилля любові", на основі якої за кілька років до того, що сталося Леверкюн написав однойменну оперу, так що мимоволі спадає на думку, що він несвідомо (див. Несвідоме) підлаштовує, провокує свою невдачу. Сам-то він, зрозуміло, впевнений, що все це витівки риса, який прибрав з його життєвого шляху (як свого часу лікарів) двох улюблених людей, оскільки Леверкюн намагався порушити договір, в якому було сказано: "Не люби!"
Перед фіналом в будинку Адріана з'являється прекрасний хлопчик, син його померлої сестри. Композитор дуже прив'язується до нього, але дитина хворіє і помирає. Тоді, зовсім впевнившись в силі договору, композитор поступово починає сходити з розуму.
В кінці роману Леверкюн складає ораторію "Плач доктора Фаустуса". Він збирає у себе знайомих і розповідає їм про угоду між ним і дияволом. Гості з обуренням йдуть: хтось сприйняв це як поганий жарт, хтось вирішив, що перед ними божевільний, а Леверкюн, сівши за рояль і встигнувши зіграти тільки перший акорд свого опусу, втрачає свідомість, а разом з ним - до кінця життя - розум.
Д. Ф. - яскраве твір європейського неоміфологізма. де в ролі міфу виступають легенди про доктора Йоганна Фауста, мага і чародія, нібито жив у ХVI ст. в Німеччині і продав душу дияволові, за що знайшов магічні здібності, наприклад до некромант - він міг воскрешати мертвих і навіть одружився на самій Олені Троянської. Закінчуються легенди тим, що диявол душить Фауста і забирає до себе в пекло.
Бунтарська фігура доктора Фауста протягом декількох століть після Реформації ставала все більш символічною, поки її остаточно не звеличив Гете, який першим в своєму варіанті цієї легенди вирвав Фауста з пазурів диявола, і знаменитий культуролог ХХ ст. Освальд Шпенглер не назвав всю послереформаціонную культуру фаустианской.
Фауст постренессанса був фігурою, альтернативної середньовічному ідеалу - Ісуса Христа, так як Фауст уособлював секуляризацію суспільного і індивідуального життя, він став символом Нового часу.
Сам же доктор Фауст, як зображують його народні книги, давав підстави для з-, протиставлення своєї персони і Спасителя. Так, про нього сказано: "У чудеса він був готовий змагатися з самим Христом і самовпевнено говорив, ніби береться в будь-який час і скільки завгодно раз зробити те, що робив Спаситель".
На перший погляд викликає подив, що Томас Манн як ніби повертає назад традицію звеличення постаті Фауста, повертаючись до середньовічного образу (Гете в романі не згадано жодного разу). Тут все пояснює час - час, в яке писався роман, і час, в якому відбувається його дію. Це останнє розділене на час писання Цейтблома біографії Леверкюн і час самого життя Леверкюн. Цейтблом описує життя великого німецького композитора (який на той час уже помер), перебуваючи в Мюнхені з 1943 по 1945 рік, під вибухи бомб англійців і американців; розповідь про композитора, який уклав в бреду угоду з чортом, пишеться на сцені кінця другої світової війни і краху гітлеризму. Томас Манн, звертаючись до традиції середньовічного - засуджує - ставлення до Фаусту, хоче сказати, що він заперечує волюнтаризм таких умов, як Ніцше і Вагнер, думками і творчістю яких зловжили Гітлер і його прибічники.
Все ж Д. Ф. - роман не про політику, а про творчість. Чому нікому не зробив зла Адріан Леверкюн повинен, як це випливає з логіки оповіді, відповідати за безчинства нацизму? Сенс цієї розплати в тому, що художник не повинен замикатися в собі, відриватися від культури свого народу. Це друге і похідне. Перше і головне полягає в тому, що, охоплений гординею свого генія, художник (а гординя - єдиний безсумнівний смертний гріх Адріана Леверкюна) занадто велике значення надає своїй творчості, він розглядає творчість як Творіння, узурпуючи функцію Бога і тим самим займаючи місце Люцифера. У романі постійно йде гра смислами слова Werk, що означає твір, опус, творчість, роботу і Творіння.
З точки зору явного протиставлення гордині / смирення проглядається приховане (втім, не дуже глибоко) протиставлення Леверкюн Бетховену, що створив в своїй останній, Дев'ятої симфонії хор на слова з оди Шіллера "До радості". Леверкюн ж каже, коли його улюблений племінник вмирає (це теж своєрідна інтертекстовая ремінісценція - у Бетховена був племінник Карл, якого він дуже любив), що треба забрати у людей Дев'яту симфонію:
"Я вже збирався йти, але він мене зупинив, крикнувши мені:" Цейтблом! "- що теж звучало дуже жорстоко. Обернувшись, я почув:
- Я зрозумів, цього бути не повинно.
- Чого, Адріан, не повинно бути?
- Благого і благородного, - відповідав він, - того, що зветься людським, хоча воно благо і благородно. Того, за що боролися люди, в ім'я чого штурмували бастилії і про що, радіючи, сповіщали кращі уми, цього бути не повинно. Воно буде втрачено. Я його заберу.
- Я не зовсім тебе розумію, дорогий. Що ти хочеш відняти?
- Дев'яту симфонію, - відповідав він. І до цього, скільки я ні чекав, вже нічого не додав "
Легенда про доктора Фауста. - М. 1965.
Жирмунський В.І. Історія німецької літератури ХVІ - ХVІІІ ст. - Л. тисяча дев'ятсот сімдесят дві.
Мікушевіч В. Проблема цитати ( "Доктор Фаустус" Томаса Манна по-німецьки і по-російськи) // Майстерність перекладу. - 1966. - М. 1968. Наступні
Руднєв В. Поетика модальності // Джерело. - М. 1988. - No 7.