Распутін, валентин григорьевич, іркіпедія - портал Тернополя області знання і новини
Попередження про обмеження!
Іркіпедія на мапі
Інтерактивна карта Тернополя області ⇔ перейдіть за посиланням і ви отримаєте повний (тут - ознайомлювальний! 10 міток з 4000) доступ до сервісу: натиснувши на мітку на карті ви ознайомитеся з короткими даними про це місце на карті і перейдете по посиланню на статтю в Іркіпедіі, пов'язану з ним. В інтерактивній карті також є пошук об'єктів на карті.
Нове в енциклопедії
В.Г. Распутін: енциклопедична довідка
Жив і працював в Тернопілля і Москві.
З інтерв'ю Іркіпедіі:
У нас чудовий президент, його любить весь світ. Він вміє обходитися і з нашими парламентаріями, і з народом. Багато їздить, чимало робить дляУкаіни, для того щоб була і торгівля, і все інше. Але робиться все це однобоко. Він знає, як отримувати нафту, газ, знає, де і як заробляти гроші і добре заробляти. Все інше кинуто, в тому числі і велика частина українських сіл.
«У Москві відверто говорять про те, що не знають, як вчинити з Східним Сибіром. Про це йшлося на недавньому форумі в Тернопілля. Схоже, що нас збираються передати якимсь державам: продають карту наших корисних копалин, щоб ті знали, де і що у нас добувати. Це не казки, це точно. Тисячі китайців переходять сюди, селяться, працюють, обживаються. У Благовєщенську вже не знають, куди від них подітися. Перспективи дуже безрадісні. Ігри в справедливість, розмови про права людини. Які права людини - тут людей з рідної землі, з рідних могил женуть! »
Валентин Распутін: біографія і творчість
«Народився я в трьохстах кілометрах від Тернополя, - розповідає письменник, - в Усть-Уде. що на Ангарі. Так що я - корінний сибіряк, або, як у нас кажуть, тутешній. Батько мій селянином, працював в ліспромгоспі, служив і воював. Словом, був як всі. Мати працювала, була домогосподаркою, ледь-ледь справлялася зі справами і сім'єю, - їй турбот, скільки пам'ятаю, завжди вистачало »(Питання літератури. 1976. №9).
Дитинство Распутіна пройшло в низов'ях Ангари. в невеликому селі Аталанка, яка згодом була перенесена на берег Братського моря. З 1944 по 1948 навчався в Аталанской початковій школі, з 1948 по 1954 в Усть-Удінський середній школі.
У 1954 вступив на історико-філологічний факультет Тернопіль університету.
У 1955 познайомився з А.Вампіловим. майбутнім драматургом, з яким його зв'язали близькі дружні і творчі стосунки.
У 1966 в Горловкае вийшла книга нарисів «Вогнищеві нових міст», а в Тернопілля - книга нарисів і оповідань «Край біля самого неба». Нариси Распутіна пройняті романтичної героїкою, властивої цього жанру в 1960-і. У них своєрідним чином перепліталися мотиви трагізму і героїки, буденної реальності і лірики, переживання окремої особистості і образ народу-будівельника. Вони надмірно фактографічності, в них чимало цифр, документів, помітних зіставлень. Однак серед цього матеріалу визрівала дорога для Распутіна ідея про присутність душ загиблих серед живих. Вона непомітно контрастувала з пафосом «підкорення природи», який назавжди пішов з творчості Распутіна після 1960-х. Найбільш цікавими були розповіді Распутіна зі збірки «Край біля самого неба». В оповіданнях про жителів Саян - тофалари вперше в творчості Распутіна з'явилися образи старих мудрих жінок, які вміють жити в гармонії з совістю і навколишнім життям ( «Продовження пісні слід», «Ех, стара»). Вперше Распутін звертався до міфу, фольклору, використовуючи повір'я, заклинання, відтворюючи розмови живих з померлими.
У 1967 Распутін прийнятий в СП СРСР.
У 1972 з'являється у пресі майже не помічена критикою нарисова повість «Вниз і вгору за течією», герой якої - письменник Віктор - здійснював паломництво з міста до місць свого сільського дитинства. В.Астафьев писав про неї:
«Завершивши дуже важливий початковий етап в роботі, він як би відійшов трохи вбік, щоб поглянути на ту дорогу, яку він сам собі торував, та й подумати про подальшу свою долю, отже, і про долю рідної землі» (Роман-газета . 1978. №7).
Повість складається з трьох частин, взаимопереплетение в оповіданні. Одна в жанрі подорожнього нарису розповідає про звичаї робочих селищ, розташованих на берегах Ангари, інша присвячена ліричним спогадами про дитинство, про ту пору, коли «жили бідно, але весело і дружно», про втрачену «малій батьківщині», яка виявилася на дні Братського моря. У третій частині йде розмова про складнощі письменницького ремесла, про незадоволення початківця художника, заглядає в безодні і таємниці людської психіки. Віктору сниться свій персонаж, який засуджує його за спробу зобразити останні бачення вмираючої людини, бо вони незбагненні. У роздумах героя повісті знаходять відгук сумніви Распутіна в праві художника «переступати останню межу», щоб почути голос тих, хто вже пішов з цієї землі і забрав з собою частинку недоступною живуть істини.
У 1973 з'являється у пресі один з кращих оповідань Распутіна - «Уроки французького», присвячений Анастасії Прокопівна Копилової, матері драматурга А.Вампілова. Сам письменник виділяє його серед своїх творів:
«Там мені нічого не довелося вигадувати. Все це відбувалося зі мною. За прототипом ходити далеко не довелося. Мені потрібно було повернути людям те добро, яке свого часу вони зробили для мене »(15 зустрічей в Останкіно. М. 1989. С.221).
У 1974 в журналі «Наш сучасник» (№ 10, 11) була надрукована повість Распутіна «Живи і пам'ятай» - одне з кращих творів російської післявоєнної прози. Задумана письменником як повість про жінку «в її природному та моральному цнотливість», вона сприймалася критикою як твір про війну, про дезертир, який втік додому, щоб «подивитися» на родичів і дружину. Критики навіть порівнювали її з повістями Ю.Гончарова «Дезертир» (1962) і Ч.Айтматова «Обличчям до обличчя» (1958). Але Распутін не втомлювався повторювати:
«Заради Насті і замислювалася ця річ, і писалася. А для того, щоб характер її проявився в повну міру, довелося шукати якісь особливі обставини, якими я порахував історію з її чоловіком. А це вимагало і в ставленні до нього якогось судового розгляду перед вироком. Не хотілося його мазати однією лише чорною фарбою. »(15 зустрічей в Останкіно. С.217).
Характер Насті Гуськової максимально наближений до ідеального. Вона «з самого початку мріяла віддавати більше, ніж приймати, - на те вона і жінка, щоб пом'якшувати і згладжувати спільне життя, на те і дана їй ця дивовижна сила, яка тим дивовижніше, ніжніше і багатше, чим частіше нею користуються», - писав Распутін. Самовіддана, чудова і дивно світла жінка поставлена життям в ситуацію трагічного вибору, її душа не може примирити протилежні рішення: як жити по совісті, разом з усім сільським світом, згуртованим у прикрощі військового життя, і як зберегти вірність і відданість чоловікові, який порушив закон братства і товариства і втік з поля бою. Злочин Андрія Гуськова відчужує Настену від людей, позбавляє її впевненості в сьогоденні, яке розходиться на «окремі, рівні, чужі один одному шматки», і навіть довгоочікувана дитина обіцяє їй у майбутньому тільки ганьба. Не вміючи жити без єднання з спільною долею, в розірваному світі і в змученому свідомості, щоб зберегти свою душу, Настена йде в води Ангари. Повість Распутіна відрізняють цілісність і гармонія, витончений психологізм, стрункість композиції, інтонаційний багатство, «вкрадлива», зі спостереження Б.Астафьева, тональність, тонка метафоричність, різноманітність фольклорних і християнських асоціацій.
Повість «Прощання із Запеклої» (1976) підводить своєрідний художницький підсумок роздумів Распутіна про трагічну долю села під колесами «науково-технічної революції», що здійснюється варварськими, жорстокими, антигуманними методами. Посилюється трагічне світовідчуття письменника, яке набуває апокаліптичні риси. Якщо в «Останньому термін» відбувалося прощання зі старою Анною, яка виконала свій обов'язок і йде природною смертю, в повісті «Живи і пам'ятай» - з молодою прекрасною жінкою, яка змогла винести ганьби і мук совісті, то в останньому творі гинула під хвилями штучного моря Матера - російська патріархальне село. Час і влада прирікали на загибель НЕ периферійні шари культури і життя, а її великі материки (не випадково село названа Матерой), ще живі і плодоносні. У повісті знайшла своє відображення філософія, поетика, містика прощання з традиційним укладом життя, «дідівськими святинями», моральними і духовними заповітами предків, які Распутін уособлює в образі величної і міцною духом старої Дар'ї. Острів Матера у Распутіна не просто окрема село, а модель селянського світу, наповненого своїми жителями, худобою, звіриною, які проживають в затишному і рідному ландшафті, в центрі якого знаходиться потужний листвень, межі якого охороняє таємничий і містичний Господар. Тут панують гармонія та доцільність, пізнання і праця, повага до живих і шанування мертвих. Але прощання з цим життям зовсім елегійності і милостиво, воно переривається скандалами, бійками, сварками корінних жителів і «пожогщіков», «руйнівників», які приїхали очищати перед затопленням територію для майбутньої електростанції. На їхньому боці виявляється і внук Дарини - Андрій. Молоде покоління, яке повинно бути, на думку Распутіна, краще, ніж йде, не виконує своєї історичної ролі. Тому письменник вважає, що «цивілізація з якогось непозначеному часу взяла невірний курс, спокусившись механічними досягненнями і залишивши на десятому плані людське вдосконалення». Распутін слідом за Л. Леонова відчуває дисбаланс між цивілізацією і культурою, технічним прогресом і моральним станом суспільства.
Повість викликала серйозну дискусію у пресі. Найважчі в той час звинувачення стосувалися «романтизації і ідеалізації патріархального світу». Оцінюючи цей світ з позиції соціологічного та політичного знання, деякі критики бачили в цій суспільній структурі лише консервативні і негативні якості, забуваючи про те, про що нагадував Распутін. У патріархальної життя містилося то зерно, яке мало своє майбутнє, грало позитивну роль у розвитку нації, що викристалізувався століттями як дуже цінна національна традиція, яка становить золотий, недоторканний фонд культури, який збагачує скарбницю світової цивілізації. (Про це згодом говорив В.Белов в книзі «Лад».) А.Салинського оцінював проблематику повісті як «тривіальну» (Питання літератури. 1977. №2), В.Оскоцкій відзначав бажання Распутіна «з колізії все-таки не трагедійної будь ціною "вичавити" трагедію »(Питання літератури. 1977. №3), Е.Старікова помітила, що Распутін« більш жорстко і менш гуманно, ніж раніше, розділив світ своєї повісті на "своїх і чужих" »(Література і сучасність. М . 1978. Зб. 16. С.230). Гострота піднятих письменником питань викликала на сторінках «Літературної газети.» Дискусію «Сільська проза.Большакі і путівці» (1979. Сент.-дек.).
В кінці 1970-х - початку 1980-х Распутін звертається до публіцистики ( «Поле Куликове», «Абстрактний голос», «Іркутськ з нами» і ін.) І розповідей. У журналі «Наш сучасник» (1982. №7) надруковані розповіді «Вік живи - вік люби», «Що передати вороні?», «Не можу-у. »,« Наташа », що відкривають нову сторінку у творчій біографії Распутіна. На відміну від ранніх оповідань, в центрі яких була доля або окремий епізод біографії героя, нові відрізняються сповідальністю, увагою до найтонших і таємничим рухам душі, яка кидається в пошуку гармонії з собою, світом, Всесвіту. А.Адамовича писав про них:
«Нове, дійсно нове тут - підкреслене почуття реальності того, що відбувається. Реальність пристрасно затверджується художником нашої людської невичерпності. Людина в них - істота, себе самого дивує - глибинами, просторами, які в ньому приховані. І раптом відчиняються істота світлоносні »(Літературна газета. 1982. 1 сент.).
«Тут новий рівень спілкування людей, - стверджував В.Крупін, - тут душа з душею говорить» (Літературна Україна. 1983. №1).
Філософсько-публіцистична повість Распутін «Пожежа» (1985) сюжетно продовжує «Прощання із Запеклої». Але герої живуть в селищі після переселення із затопленої подібно Матері села. І життя ця покотилася під гору, по варварським, хижацьким законам, що виявляється у ставленні до природи, місцем свого проживання, один до одного. Спалахнув в селищі пожежа - своєрідне покарання людям за гріх безпам'ятства, безвір'я, пияцтва. «Перед очима все змішалося. - писав Распутін, - пожежа зсередини і пожежа справжній, ті і інші вогні напливали і кипіли разом ». Головний герой повісті - Іван Петрович, людина совісний і працьовитий, намагається протистояти натиску хаосу місцевих «архаровцев». Але і він відчуває себе на грані виснаження, на краю могили, не може подолати внутрішній душевний конфлікт. Він розуміє, що прямолінійний викриття людей, прямий заклик «жити по совісті» не досягають мети. Йому, як зауважила С.Семёнова, не вистачає творчого начала в цій боротьбі зі злом, яке могло б «захопити самих" заражених "», бо моральне одужання неможливо без активності самого хворого (Семенова С- С.163). Філософський пафос творів Распутіна, пов'язаний з ідеєю збереження миру, природи і пам'яті, доповнюється мотивом творчості, такою необхідною для пошуку нових шляхів творення. Критики відзначали в «Пожежі» риси «учительської прози» Л.Толстого, які проявляються в орієнтації на моральний суд і самосуд, на раціоналізацію сюжету, на прямолінійну проповідь добра, цивільних і сімейних цінностей. З цією традицією були пов'язані закиди письменникові в зайвій публіцистичності його творчості.
екранізації
Суспільно-політична діяльність Валентина Распутіна
«В останні роки під прапорами оголошеної" демократизації ", будівництва" правової держави ", під гаслами боротьби з" фашизмом і расизмом "в нашій країні розгнузданої сили громадської дестабілізації, на передній край ідеологічної перебудови висунулися наступники відвертого расизму. Їх притулок - багатомільйонні за накладами періодичні видання, теле- і радіоканали, що віщають на всю країну. Відбувається безприкладна в усій історії людства масована травля, шельмування і переслідування представників корінного населення країни, по суті оголошується "поза законом" з точки зору того міфічного "правової держави", в якому, схоже, не буде місця ні українському, ні іншим корінним народамУкаіни » .
Распутін був серед 74 літераторів, які підписали це звернення.
Влітку 1989 року на першому з'їзді народних депутатів СРСР Валентин Распутін вперше висловив пропозицію про виходеУкаіни з СРСР.
«Моє ходіння у владу нічим не скінчилося. Воно було абсолютно марним. [...] З соромом згадую, навіщо я туди пішов. Моє передчуття мене обманув. Мені здавалося, що попереду ще роки боротьби, а виявилося, що до розпаду залишилися якісь місяці. Я був як би безкоштовним додатком, якому і говорити-то не давали ».
У Тернопілля Распутін сприяє виданню газети «Літературний Тернопіль».
Нагороди Валентина Распутіна
Почесний громадянин Тернополя (1986).