Професор знаев - прости, що я вбив тебе

Кругом сніг, білим-біло від снігу, хоча сонце пригріває так, ніби настала вага-на. Білі від снігу жінки в ошатних ма-особах, розшитих національним орнаментом і різнобарвним бісером. Сніг обліпив чоловік-чин в високих м'яких чобітках з оленячої шкури і в довгих сорочках, підперезаних різнобарвною тасьмою. Від снігу стають білими не тільки волосся, але і вії. Над засніженій галявиною злітають в небо багато-чисельні сніжки. Так починається Медвіт Божий свято у народу мансі.

Полюють на ведмедя пізньої осені, щоб зберегти м'ясо до Нового року. Тушу ведмедя з головою і лапами привозять в село на оле-ньіх нартах, і про свій приїзд мисливці відо-ють п'ятьма або сімома пострілами. Ось тупіт оленячих копит чути все ближче, ближче, і нарешті підкочують до ганку нарти. На них красується ікласта ведмежа туша. Зустрічають обсипають її - і мисливців то-же! - снігом, а потім голову ведмедя поміщені-ють на лапи і укладають в комору. Очі зве-ря закривають срібними монетами.

Свято проводиться зазвичай в будинку полювань-ника, який убив ведмедя. Якщо був убитий са-німець, свято триває п'ять днів, якщо самка - чотири.

У звичайному Мансійському будинку народу збирається безліч. Всі учасники празд-ника, заходячи в будинок, кланяються ведмедю, під-ходять до нього і цілують йому лапу. Тільки по-сле цього все чинно розсідаються на лавки. А ті, хто не потрапив в будинок, дивляться у вікна. Перед ведмедем поставлено частування - м'ясо, сало, хліб і горілка.

У дальньому кутку будинку стоїть «священний» стіл, на якому і лежить ведмежа голова, прикрашена різнокольоровими стрічками і бісе-ром - навіть у вухах у неї висять сережки! Перед нею ставлять блюдце з тих, що палять березовим наростом для обряду очищення.

Поступово свято перетворюється в ті-атралізованное уявлення. «У-ку-лу-лу!» - лунає раптом зовсім несподівано. Це прибігли учасники вистави. На їхніх обличчях берестяні маски з дліннимі- довжелезними носами. Над вузькими щелоч-ками очей - довгі вії і брови. Та-кая маска називається саснел. Цим же ім'ям звуться і власники масок. Саснел може говорити все, сміятися і потішатися над усіма присутніми, навіть над мед-ведемо. У нього ж особа не людське, а берестяное. А береста все витримає! Часто до таких масок прилаштовують бороду і вуса з вовни.

З одного краю столу сидить Мисливець, кото-рий привів Лісового Духа до людей. На дру-гом краю сидить Кастанхум - свого роду розпорядник на святі, тамада. Вдарить він в бубон - люди пускаються в танок; слово мовить - всі тут же замовкають, слухаючи ска-пізнання чарівної старовини.

Давним-давно, коли люди ще не вміли добувати вогонь, ведмідь зі своїм батьком Торума любили дивитися з сьомого неба на землю. Вони бачили, що там відбуваються дуже цікаві перетворення: земля час від часу змінює свій наряд з білого на зе-лений. І молодий ведмідь став просити батька, щоб той дозволив йому спуститися на землю і прогулятися по її просторах.

Двічі старий ведмідь відмовляв своєму синові, а в третій раз погодився і спустив сина в колисці з неба на землю. Опинившись на жаданої землі, ведмідь став гуляти по її просторах і милуватися її красою. Але незабаром він відчув голод і став про-ситься назад на небо. Однак батько скинув йому з неба цибулю, стріли і вогонь і звелів жити на землі: самому добувати собі їжу і творити суд над тими, хто чинить зло. Ес-ли ж сам ведмідь надійде несправедливо, тоді людина учинить суд над ним.

Молодий ведмідь не послухав предупреж-дений батька і накоїв чимало лиха на землі. Тог-да один з сімох братів-мисливців убив його і забрав у нього цибулю, стріли і вогонь, кото римі з тих пір і стали користуватися люди.

Танець, що розповідає історію Медвіт-дя, закінчується. Настає пора виниться перед убитим звіром. Ось перед ведмежою головою з'явилися три старого. Взявшись за руки і плавно розгойдуючись в такт музи-ке, вони починають співати історію ведмедя. Го-Лосано співаків то піднімаються вгору, то опус-каються на землю і звучать низьким тоном, наче реве він - Господар-ведмідь. Ста-рики співають про те, що пам'ятають про небесне походження звіра і величають його «Він», а не ведмедем. Вони пам'ятають, що Він - пре-док людей, а живе в лісі брата не можна вбивати. І розповідають вони, що не «уби-ли» його, а «звели», інакше Він образиться. І якщо люди все ж «Вони скинуть» ведмедя, то станеться це випадково, а за кров вони го-Тови вибачитися перед головою.

І тут вперед виступає мисливець, який убив ведмедя: «Ти прости! Це не я вбив тебе, це моє рушниця вистрілила. Так що вбили тебе ненавмисно, більше такого не трапиться! ».

У цей момент з'являються два інших полювань-ника, які підтверджують слова свого то-варіща. Вони в легких малиці, підперезаний-них поясами, на яких висять зуби ведмедя і великий гострий ніж. В руках у них рушниці.

«У-ку-лу-лу!» - танцюють пальці на му-зикальних струнах. Крутяться берестяні маски, скачуть, танцюють, розмахують рука-ми, ніби птиці крилами, - це вони ис-повівши перед ведмедем у всіх своїх бідах і прикрощі. Погляди присутніх людей мимоволі звертаються до лап і ко-тям звіра. Адже у мансі вважається, що ес-ли збрешеш перед звіром - то не уникнути тобі його пазуристої лапи. А вже якщо ска-жеш перед ним правду (тобто розвісили-лішься в танці), в ведмедя прокинеться Дод-рий дух прозріння. За уявленнями мансі, людина зі смертю жевріє біс-останньої, а перетворюється в тварин, расті-ня, дерева і квіти. Тому не випадково найвідповідальніший момент свята - пробудження ведмедя Вортолнута ( «У лісі живе»).

Після цього починається справжній карна-вал. Фігури в берестяних масках скачуть, крутяться, підстрибують, зображуючи то полювань-ника, що ставить на звіра капкан; то рибалки, витягує з річки мережу, повну риби; то невдалого рибалки, який провалився в ополонку.

Карнавал вихлюпується у двір, де в котлах над багаттям вариться оленина. А мед-вежье м'ясо буде варитися тільки через день або навіть два в великому чавунному казані. Його обробляє сам господар свята, і тільки іноді він запрошує на допомогу своїх поблизу-ких родичів.

М'ясо не можна відкушувати, його відрізають но-жом маленькими шматочками. Голова і серд-це ведмедя вважаються священними - їх по-загально не можна їсти нікому. Кістки обов'язково залишають цілими. А зварену цілком голову перев'язують і зберігають на верху до-ма або в коморі. Це теж пов'язано зі стрем-ленням до відродження звіра.

В кінці свята іноді розігрують сценки з «лисицею», яку треба викурити з дому. Крутиться вона навколо «священного» столу, ніяк не хоче йти. І тоді ша-ман підпалює сірником її солом'яний хвіст. Вона починає бігати по дому з кута в кут, тим самим очищаючи його вогнем. Потім «руда» вискакує у двір, де представ-ня триває.

Скачуть «олені» в рожевих сукнях, при-танцовивает «лось» в червоній шовковій ру-Баха, «мисливці» натягують свої тугі лу-ки. І осяяна світлом багаття на все це веселощі задумливо дивиться винесено-ва з дому ведмежа голова.