Проблема свободи, відповідальності і необхідності в житті людини
Проблема свободи розглядається у взаємозв'язку з такими поняттями, як необхідність, залежність (незалежність), відчуження, відповідальність.
У класичній філософії свобода розглядалася в двох основних варіантах: «свобода є усвідомлена необхідність» і «свобода волі».
Проблема свободи була предметом філософських роздумів І. Канта, Г. Гегеля, А. Шопенгауера, Ф. Ніцше, Ж.-П. Сартра, К. Ясперса, Н.А. Бердяєва, В.С. Соловйова та ін.
Свобода розглядається в співвідношенні з необхідністю, зі свавіллям і анархією, рівністю і справедливістю.
Б. Спіноза визначив свободу як глибоке пізнання необхідності. Чим ясніше і повніше людина розуміє необхідність, тим більшою мірою він стає вільним. Але для цього, на думку Спінози, людина повинна пізнати свою власну природу як розумної істоти і позбутися від афектів і пристрастей, що спотворюють його людську сутність. Спіноза назвав рабством безсилля людини в приборканні своїх пристрастей, тому що людина, їм схильний, вже не володіє собою і не може сам керувати своєю поведінкою.
Г. Гегель вважав, що історія людства являє собою прогрес в усвідомленні свободи.
(Е. Фромм - «втеча від свободи»)
У марксистській філософії свобода розуміється в двох варіантах: 1) як пізнана необхідність (закономірність) і 2) як практичне використання результатів цього пізнання (уміння приймати рішення на основі знань питання). В даному випадку свобода - це, перш за все, свобода вибору.
Свобода думки, слова, совісті, віросповідання, переконань пов'язана з реалізацією людиною своїх прав на ці цінності, що надаються людині суспільством. Право на життя, здоров'я, якісну і своєчасну медичну допомогу гарантовані людині і міжнародними, і вітчизняними правовими документами. Свобода людини проявляється в тому, що він робить свій вибір - жити чи не жити, зберігати здоров'я чи ні, звертатися за допомогою до лікарів або знахарів і т.д. Права втрачають свою цінність, якщо людина не вільна в можливості скористатися ними.
Свобода волі - поняття, що означає можливість безперешкодного внутрішнього самовизначення людини у виконанні тих чи інших цілей і завдань особистості.
Свобода, що розуміється як свобода волі, означає, що людина має можливість чинити так, як йому хочеться. В історії філософської і богословської думки поняття свободи волі традиційно пов'язувалося з відповідальністю людини за свої дії, з виконанням ним своїх обов'язків і усвідомленням призначення.
Самовизначатися людина або детермінована в своїй поведінці і вчинках будь-якими факторами, тобто чи є причинна обумовленість поведінки людини будь-якими обставинами крім його власних бажань?
У концепції детермінізму стверджується, що існує універсальна причинно-наслідковий зв'язок, що зумовлює мотиви, думки, вчинки людей.
У концепції індетермінізму повністю відкидається причинна обумовленість всього сущого. Передбачається, що не існує однозначної причинно-наслідкового взаємозв'язку між природними явищами і сферою свідомості. Тому мотиви вчинків, виникаючи спонтанно, мимовільно, залежать тільки від вільної волі людини. Таке розуміння свободи волі людини тягне за собою появу волюнтаризму, свавілля, свавілля.
Концепції детермінізму і індетермінізму, почавши формуватися за часів Античності, розвиваються до теперішнього часу. У всі часи існували прихильники і тієї, і іншої концепції.
Свобода часто вступає в конфлікт, суперечність з елементарними нормами життя.
Абсолютної свободи для людини не існує. Свобода завжди відносна. Вона розміряється з тими вимогами середовища, в яких людина її реалізує.
У детерміністській філософії свобода розуміється як здатність людини діяти у відповідності зі своїми інтересами і цілями, спираючись на пізнання об'єктивної необхідності.
Свобода традиційно протиставляється примусу. Примус не тотожне необхідності.
Випадковість, на думку Гегеля, - це форма вираження необхідності. В кожному випадку є елемент необхідності.
Виділяють кілька моделей взаємовідносин особистості і суспільства з приводу свободи і її атрибутів.
По-перше, це відносини боротьби за свободу, коли людина вступає у відкритий і часто непримиренний конфлікт з суспільством, добиваючись своїх цілей за всяку ціну. Це важкий і небезпечний шлях, який може призвести до тим, що людина може втратити всі інші людські якості і потрапити в ще гірше рабство. По-друге, це втеча від світу, коли людина, будучи не в силах знайти свободу серед людей, біжить до монастиря, в скит, в свій «світ», щоб там реалізувати себе. По-третє, найчастіше, людина адаптується до світу, жертвуючи своїм прагненням здобути свободу, йдучи в добровільне підпорядкування, з тим, щоб знайти новий рівень свободи.
Свобода і відповідальність. Відповідальність - результат людського вчинку, що стосується самого суб'єкта. Тільки здатність взяти на себе відповідальність робить людину вільною.
Відповідальність передбачає усвідомлення наслідків в момент діяння, що фіксується поняттям провини. Роботи з історії культури підтверджують, що, тільки «оволодівши культурою волі, пройшовши школу власної гідності, школу самоповаги, навчившись відповідати за свої вчинки», людина стає по-справжньому вільним.
В античному язичницькому світі були люди, які користувалися в позаслужбовий час і в своєму колі повної «свободою» безладного, не пов'язаного ніякими зобов'язаннями задоволення своїх фізичних імпульсів. «Але люди ці були - раби. Вільнонароджені жили інакше ». Вільний вибирає, невільний - підпорядковується позиву. Вільна людина знаходиться всередині «об'єктивної смислового зв'язку цінностей», невільний - за її межами.
Свобода і необхідність. Свобода - можливість діяти у відповідності зі своїми ідеалами, інтересами і цілями.
Традиційно поняття свободи розкривається через систему субординації ряду інших понять ( «свобода від», «свобода для», воля, свавілля, необхідність, відчуження, відповідальність і ряд ін.).
Проблема свободи розроблялася в двох основних варіантах:
1. гносеологічному, що бачить основу свободи в пізнанні (Спіноза, Гегель, Енгельс та ін.),
2. гуманістично-натуралістичному, який передбачає можливість розкриття природних або придбаних в культурі задатків і здібностей, творчості культури і самого себе, формування цілісної, гармонійно розвиненої особистості (романтики, Маркс, Батищев і ін.).
Крім того, свобода в одних випадках тлумачиться як корінна характеристика буття самого по собі, субстанціональні джерело сущого (ранній Бердяєв, німецькі містики), в інших - як «несубстанціональная основа» автентичності людини, «засудженого в кожен момент вибирати себе» (Сартр).
В даний час проблема свободи досліджується з урахуванням нової реальності, що виникає в режимі цивілізаційного повороту, перш за все глобалізації та інформатизації суспільства.
Проблема відносини свободи і необхідності ретельно розроблялася, починаючи з Нового часу. Запропоновано декілька варіантів її вирішення:
1. необхідність як така не існує. Вона є фантом свідомості. «Необхідність не факт, а інтерпретація» (Ніцше). Ідея Ніцше - це «ідея кам'яної стіни», що пропонує - «повставати не можна». Але не примирятися з жодною з неможливостей і кам'яних стін можна і потрібно (Достоєвський). Сучасні філософи Камю і Сартр, визначали свободу як «разжатие буття».
2. сфера свободи існує за межами необхідності. Вони погано змішуються, як погано змішуються вода і масло. Елементи цього підходу простежуються в марксизмі, який, незважаючи на проходження традиції Спінози і Гегеля, розрізняв епохи історії: «царство несвободи» і «царство свободи».
3. існує тотожність несвободи і свободи, головний шлях до якого - пізнання. Теза «свобода є пізнана необхідність» відстоювали Спіноза, Гегель, Енгельс. Розуміння свободи як пізнаної необхідності розкриває важливий, але не єдиний аспект свободи. Воно не дає відповіді на питання про те, для чого людині свобода.
СемінарФілософскіе проблеми життя людини
1. Проблема життя, смерті і безсмертя людини.
2. Проблема цілісності людини в філософії та медицині.
3. Проблема цінності і сенсу життя людини.
4. Проблема свободи, відповідальності і необхідності в житті людини.
5. Сенс і цінність життя - основа вибору життєвого шляху людини