Про так званої жіночої нечистоти, православне життя
вміст
О, скільки разів за день священикові, службовцю в храмі, доводиться стикатися з цією темою. Парафіянки бояться увійти в храм, прикластися до хреста, в паніці дзвонять: «Що робити, так готувалася, так готувалася на свято причаститися і ось ...»
Великий винахід Інтернет! Навіть у дні т.зв. ритуальної нечистоти можна торкатися до комп'ютера. І він дає можливість молитовно переживати святкові дні.
Здається, як можуть відлучати від Бога природні процеси організму? І самі освічені дівчата і жінки це розуміють, але ж є ж церковні канони, які забороняють відвідування храму в певні дні ...
Як вирішити це питання?
Для цього нам потрібно звернутися ще до дохристиянських часів, до Старого Заповіту.
У Старому Завіті існує маса приписів щодо чистоти і нечистоти людини. Нечистота - це, перш за всего1. мертве тіло, деякі хвороби, виділення з статевих органів чоловіків і жінок.
Звідки ці уявлення з'явилися у іудеїв? Найпростіше провести паралелі з язичницькими культурами, в яких також існували схожі приписи про нечистоту, однак біблійне осмислення нечистоти набагато глибше, ніж здається на перший погляд.
Безумовно, вплив язичницької культури було, але для людини старозавітної іудейської культури ідея зовнішньої нечистоти була переосмислена, вона символізувала якісь глибокі богословські істини. Які? У Старому Завіті нечистота зв'язується з темою смерті, яка опанувала людством після гріхопадіння Адама і Єви. Неважко побачити, що і смерть, і хвороби, і витікання крові і насіння як знищення зародків життя - все це нагадує про людську смертності, про якусь глибинну пошкодження людської природи.
Людина в моменти прояву. виявлення цієї своєї смертності, гріховності - повинен тактовно встати осторонь від Бога, Який є Сама Життя!
Так ставився до нечистоти подібного роду Старий Завіт.
Але в Новому Завіті Спаситель радикально переосмислює цю тему. Минуле - минуло, тепер кожен, хто з Ним, якщо і помре - оживе, тим більше не має сенсу вся інша нечисть. Христос є - Сама втілена Життя (Ін.14: 6).
Спаситель торкається до мертвих - згадаємо, як Він доторкнувся до одра на якому несли ховати сина вдови наїнської; як Він дозволив доторкнутися до Себе кровоточивої жінки ... Ми не знайдемо в Новому Завіті моменту, коли б Христос дотримувався приписи про чистоту або нечистоти. Навіть, коли він зустрічається зі збентеженням жінки, явно порушила етикет про ритуальну нечистоту і доторкнувшись до Нього, Він говорить їй речі, що суперечать загальноприйнятій думці: «Сміливіше, дочка!» (Мф.9: 22).
Апостоли вчили так само. «Я знаю і впевнений в Господі Ісусі, - говорить ап. Павло, - що немає нічого нечистого в самому собі; тільки коли хто вважає що за нечисте, тому воно нечисте »(Рим.14: 14). Він же: «Кожне бо Боже твориво добре, і ніщо не негідне, що приймаємо з подякою, воно бо освячується Божим Словом і молитвою» (1 Тім.4: 4).
У самому прямому сенсі апостол говорить про харчову нечистоти. Євреї вважали ряд продуктів нечистими, апостол же каже, що все створене Богом - свято і чисто. Але ап. Павло не говорить нічого про нечистоту фізіологічних процесів. Конкретних вказівок на те, чи вважати жінку в період місячних нечистої, ні у нього, ні у інших апостолів ми не знаходимо. Якщо виходити з логіки проповіді ап. Павла, то і місячні - як природні процеси нашого організму - не можуть людини відлучати від Бога і благодаті.
Ми можемо припустити, що в перші століття християнства віруючі самі робили вибір. Хтось наслідував традицію, надходив, як мами і бабусі, може бути, «про всяк випадок», або, виходячи з богословських переконань чи інших якихось причин, відстоював ту точку зору, що в «критичні» дні краще не торкатися святинь і не причащатися.
Інші причащалися завжди, навіть під час місячних. і їх від Причастя ніхто не відлучав.
У всякому разі, ми про це ніяких відомостей не маємо, навпаки. знаємо, що древні християни щотижня, навіть під загрозою смерті збиралися в будинках, служили Літургію і причащалися. Якби були з цього правила винятки, наприклад для жінок в певний період, то про це б згадали давні церковні пам'ятники. Вони нічого про це не говорять.
Але питання таке ставилося. І в середині III століття відповідь на нього дав св. Климент Римський в творі «Апостольські постанови»:
«Якщо ж хто спостерігає і виконує обряди іудейські щодо виверження сім'я, течії насіння, соїтій законних, ті нехай скажуть нам, перестають вони в ті години і дні, коли піддаються чогось такого, молитися, або стосуватися Біблії, або причащатися Євхаристії? Якщо скажуть, що перестають, то явно, що вони не мають в собі Духа Святого, Який завжди перебуває з віруючими ... Справді, якщо ти, жінка, думаєш, що упродовж семи днів, коли у тебе місячне, не маєш в собі Духа Святого; то слід, якщо помреш раптово, то відійдеш не має в собі Духа Святого і відваги і надії на Бога. Але Дух Святий, звичайно, притаманний тобі ... Бо ні законне злягання, ні пологи, ні протягом крові, ні протягом насіння уві сні не можуть осквернити єство людини або відлучити від нього Духа Святого, від [Духа відлучають] одне нечестя і беззаконне діяльність.
Отже, жінка, якщо ти, як ти кажеш, у дні очищення місячного не маєш в собі Духа Святого, то повинна бути наповнена духом нечистим. Бо, коли ти не молишся і не Новомосковскешь Біблії, то мимоволі кличеш його до себе ...
Тому, утримуйся, жінка, від порожніх розмов і завжди пам'ятай про створив тебе, і молися йому ... нічого не спостерігаючи - ні природного очищення, ні законного злягання, ні пологів, ні викиднів, ні пороку тілесного. Спостереження ці порожні і не мають сенсу винаходи людей дурних.
... Шлюб шанований і чесний, і народження дітей чисто ... і природне очищення не бридко перед Богом, Який мудро влаштував, щоб воно було у жінок ... Але і за Євангелієм, коли кровоточива доторкнулася до рятівного краю одягу Господа, щоб одужати, Господь не докорив її , але сказав: віра твоя спасла тебе ».
«Не слід забороняти жінці під час місячних входити до церкви, бо не можна їй ставити в провину те, що дано від природи, і від чого жінка страждає проти своєї волі. Адже ми знаємо, що жінка, яка страждає кровотечею, підійшла ззаду до Господа і доторкнулась до краю одежі Його, і негайно недуга залишив її. Чому ж, якщо вона з кровотечею могла торкнутися одягу Господа і отримати зцілення, жінка під час місячних не може увійти до церкви Господню.
Не можна в такий час і забороняти жінці приймати Таїнство Святого Причастя. Якщо вона не наважиться прийняти його з великого поваги, це похвально, але, прийнявши його, вона не зробить гріха ... І місячні у жінок не грішні, бо походять від їх єства ...
Надайте жінок власним щоб вони розуміли, і якщо вони під час місячних не наважаться підходити до Таїнства Тіла і Крові Господніх, слід їх похвалити за благочестя. Якщо ж вони ... захочуть прийняти це Таїнство, не слід, як ми сказали, їм в цьому перешкоджати ».
На Сході ж єдиної думки з даного питання не було.
Сирійський старохристиянський документ III століття (Дидаскалія) говорить, що християнка не повинна спостерігати ніякі дні і може причащатися завжди.
Св. Діонісій Олександрійський. в цей же час, в середині III століття, пише інше:
«Не думаю, щоб вони [тобто жінки в певні дні], якщо вони вірні і благочестиві, перебуваючи в такому стані, дерзнули або приступити до Святої Трапези, або торкнутися Тіла і Крові Христових. Бо і жінка, що мала дванадцятирічну кровотеча, заради зцілення доторкнулася Не Його, а лише краю одежі. Молитися ж, в якому б хто не був стані і як би не був розташований, поминати Господа і просити Його допомоги не забороняється. Але приступати до того, що є Святая Святих, та заборона не зовсім чистому душею і тілом ».
Через 100 років на тему природних процесів організму пише св. Афанасій Олександрійський. Він каже, що все творіння Боже «добро і чисто». «Скажи мені, коханий і благоговійно, що має гріховного або нечистого якесь природне виверження, як, наприклад, якби хто захотів поставити в провину исхождение мокротиння з ніздрів і слину з рота? Можемо сказати і про щось більше, про виверженнях утроби, які необхідні для життя живої істоти. Якщо ж, по Божественному Писанню, віримо, що людина є справа рук Божих, то як від чистої сили могло статися творіння погане? І якщо пам'ятаємо, що ми є рід Божий (Деян.17: 28), то не маємо в собі нічого нечистого. Бо тоді тільки ми опоганює, коли робимо гріх, всякого смороду гірший ».
За св. Опанасу думки про чисте і нечисте пропонуються нам «хитрощами диавольскими», щоб відволікти нас від духовного життя.
А ще через 30 років, наступник св. Афанасія по кафедрі св. Тимофій Олександрійський на цю ж тему висловився інакше. На питання, чи можна хрестити або допускати до Причастя жінку, у якої «сталося звичайне жінкам», він відповідав: «Повинно відкласти, доки очиститься».
Ось це остання думка з різними варіаціями і існувала на Сході аж до останнього часу. Тільки одні батьки і каноністів були більш ригористично - жінка в ці дні взагалі не повинна відвідувати храм, інші говорили, що молитися, відвідувати храм можна, не можна лише причащатися.
Але все ж - чому не можна? Чіткої відповіді на це питання ми не отримуємо. Як приклад приведу слова великого афонського подвижника і ерудита XVIII століття преп. Никодима Святогорца. На питання: чому не тільки в Старому Завіті, але і за словами християнських святих отців місячне очищення жінки вважається нечистим, преподобний відповідає, що на це є три причини:
1. Через народного сприйняття, тому що всі люди вважають нечистотою те, що вивергається з тіла через деякі органи як непотрібне або зайве, як, наприклад, виділення з вуха, носа, мокротиння при кашлі та ін.
2. Все це називається нечистим, бо Бог через тілесне повчає про духовне, тобто моральному. Якщо нечисто тілесне, що буває поза волею людської, то наскільки ж нечисті гріхи, які ми творимо по своїй волі.
3. Бог називає нечистотою місячне очищення жінок, щоб заборонити чоловікам злягання з ними ... головним чином і переважно через турботу про потомство, дітей.
Так відповідає на це питання відомий богослов. Всі три аргументи абсолютно несерйозні. У першому випадку питання вирішується за допомогою гігієнічних засобів, у другому - незрозуміло яким чином місячні мають відношення до гріхів. Так само і з третім аргументом преп. Никодима. Бог називає нечистотою місячне очищення жінок в Старому Завіті, в Новому ж багато старозавітне скасовано Христом. Крім того, яке відношення має до Причастя питання про злягання в критичні дні?
Зважаючи на актуальність цього питання його вивчив сучасний богослов Патріарх Сербський Павло. Про це він написав багато разів перевидану статтю з характерною назвою: «Чи може жінка приходити в храм на молитву, цілувати ікони і причащатися, коли вона« нечиста »(під час місячних)»?
Святіший Патріарх пише: «Місячне очищення жінки не робить її ритуально, молитовно нечистою. Ця нечистота тільки фізична, тілесна, так само як і виділення з інших органів. Крім того, оскільки сучасні гігієнічні засоби можуть ефективно перешкодити тому, щоб випадковим закінченням крові зробити храм нечистим ... ми вважаємо, що і з цього боку немає сумніву, що жінка під час місячного очищення, з необхідною обережністю і зробивши гігієнічні заходи, може приходити до церкви , цілувати ікони, приймати антидор і освячену воду, так само як і брати участь в співі. Причаститися в цьому стані або нехрещена - хреститися, вона б не могла. Але в смертельну хворобу може і причаститися, і хреститися ».
Ми бачимо, що Патріарх Павло приходить до висновку, що «ця нечистота тільки фізична, тілесна, так само як і виділення з інших органів». В такому випадку незрозумілий висновок його роботи: ходити в храм можна, а причащатися все-таки не можна. Якщо проблема в гігієні, то ця проблема, 3 як зазначає сам владика Павло, вирішена ... Чому ж тоді не можна причащатися? Думаю, що через смирення, владика просто не наважився суперечити традиції.
Підводячи підсумок, можу сказати, що більшість сучасних православних священиків, поважаючи, хоча часто і не розуміючи логіки таких заборон, все ж не рекомендують жінці причащатися під час місячних.
Але і ті, й інші не питають жінок і дівчат, які прийшли на сповідь, про їх циклах. Набагато більшу і непохвально ревнощі в цьому питанні проявляють наші «церковні бабусі». Саме вони лякають початківців християнок якоїсь «поганою» і «нечистотою», яку потрібно, ведучи церковне життя, пильно відстежувати і в разі упущення сповідувати.
Є й інші «нечисті» для іудея речі: деяка їжа, тварини та ін. але головна нечистота - це саме те, що я позначив.
Священик Костянтин Пархоменко