Про суть масонства »
Всякий присвячений Ордена Вільних Каменярів безперечно має власне уявлення про те, чим є цей Орден, які його цілі і які методи досягнення цих цілей.
Всякий не посвячений в таїнства Ордена має своє не менш суб'єктивне і не менш самоцінне уявлення про тих же самих питаннях.
Масонський Орден існує на Землі протягом більш ніж 300 років, і за цей час «пропустив» через себе мільйони людей, таким чином, сформувавши мільйони інсайдерських уявлень про себе, не кажучи вже про мільярди аутсайдерська уявлень, що складалися протягом всіх минулих століть і складаються нині.
Тому кожному взяла на себе обов'язок формувати визначення масонства і його цілей повинно бути апріорі ясно, що він зуміє сформулювати лише своє власне бачення Ордена, але не Істину. На жаль, грішать проти істини як ті, хто стверджує, що їм відомо справжнє призначення масонства, так і ті, хто стверджує, що ніякого призначення у масонства немає.
Занадто часто доводиться стикатися з дурними і порожніми криками про те, що масонство пережило себе, що вона порожня, що воно «псевдоініціатічно», що воно «давно не те, що раніше» і ін. Видав ці крики зазвичай настільки виконані свідомості власної величі і приналежності до Єдиною Незмінною Мега-Традиції, що для них неприйнятна сама ідея Свободи і багатоваріантності, але ж саме в цій ідеї полягає будь-яку підставу для вдосконалення духовного.
Будучи членом Ордена Вільних Каменярів і маючи певний інформаційний багаж відомостей про світові езотеричних навчаннях та інших коліях духовного розвитку, я також вважаю себе володіє правом на власну думку про масонстві в контексті світової духовної Традиції. Ця думка і викладається нижче, при цьому не претендуючи на істинність, бо, як говорилося вище, особисто я в досягнення і навіть наявність Істини в даному питанні не вірю. Духовні області суб'єктивні.
В даний час погляди як самих каменярів, так і дослідників їхньої праці, на суть масонства укладаються в кілька цілком чітко визначених суб'єктивних схем і можуть бути систематизовані на підставі розуміння цілей інституту:
- співдружність,
- церква,
- партія,
- Ковен,
- пустеля.
Назви придумані мною і також суб'єктивні, проте, на мій погляд, вони відображають суть тлумачень.
Отже. Для величезної маси масонів Братство представляється прямим продовжувачем гільдій каменярів та інших промислових і торгових цехів. Головними ознаками тут є загальне і безумовне (що важливо) рівність, братерська любов і взаємна підтримка (дружня і матеріальна), а головними заняттями - обговорення професійних питань і спільне веселе проведення часу. Таке розуміння масонства є домінуючим у всіх 52 Великих Ложі США і в приблизно 40 додаткових американських масонських ступенях і суспільствах, спеціально створених для забезпечення організаційного контролю за «fraternal merry-making» (братнього веселого проведення дозвілля), що відображено в їх адміністративних документах. Таке ж ставлення до Братства у багатьох і багатьох братів в інших частинах світу, якісь брати розглядають ритуали як необхідну приналежність стародавнього інституту, але якщо по-чесному, не настільки необхідну і лише забирає час, який можна присвятити більше корисних справ, наприклад, про доброчинність оточуючим або пиття вина.
Також - останнім часом особливо - розвивалася теорія про наявність в коренях масонства якоїсь особливої релігійної доктрини, вчення або віри, тобто Братство розглядалося як глибоко законспірована секта, що несе своє вчення в сокровенне вигляді крізь століття. В даний час найширшим (і цілком сліпим) кроком на цьому шляху є вкрай популярні в світі і, зокрема, в масонських колах, теорії Бейджента-Лі-Лінкольна і Найта-Ломас про нібито виконанні масонством функції носія вчення Єрусалимської церкви і істинного християнства , або навіть мистериального давньоєгипетського культу Сіріуса. У наш час постмодернізму і краху всіх і усіляких основ будь-яке нове вчення, особливо подана у вигляді чітко і часто незаперечно доведеною науковими методами гіпотези, сприймається на ура. За останні роки багато масони настільки часто демонструють свою прихильність цим віянням, що створюється враження близькості того часу, коли від Ордена цілком можуть почати відколюватися нові «церкви» і «ордена», які проголосять себе черговими носіями Істини від Христа (варіанти, Амона, Осіріса , Якова) через, природно, тамплієрів. Куди ж без них. Даний напрямок протягом всієї історії масонства активно підтримується фундаменталістської антимасонські пропагандою (звичайно, зі знаком мінус і іншим підставленим ім'ям, наприклад, Сатана). Складність тут полягає в тому, що антимасонські літератури у відкритому доступі не в приклад більше, ніж масонської, тому і народжуються курйози, коли якась бразильська юрисдикція приймає для робіт ритуали в версії Таксіле, яка здалася їм найбільш «езотеричної і зв'язковий», а керівництво інших юрисдикцій перебуває в переконанні, що воно «не справжнє» і шукає контактів з «справжніми масонами - правителями світу».
Далі слід згадати 1720-і роки. Після перетворення англійських лож з каменщического і оперативних (протестантських, хоча це теж спірно) в джентльменські і спекулятивні, після поширення Братства на континенті і в колоніях, після початку допуску в ложі спочатку католиків, потім іудеїв, в ідеології масонства виник вакуум основний теорії ( « генеральної лінії »), який працями Т. Дезагюлье і європейських вільнодумців почав стрімко заповнюватися абсолютно різними по суті течіями філософської думки, що в кінцевому підсумку призвело до формування містичної сторін и Братства, створення неоперативної, чисто ініціатичній ступеня Майстра, а слідом за нею - сотень додаткових ступенів і окультних груп. Важливо розуміти, що езотеричне різноманіття масонських традицій є не чіткий і не єдине цільне вчення, а сукупність дуже еклектичних нашарувань філософських і теологічних ідей XVII - XIX століть, які не могли не конфліктувати між собою, приводячи до дроблення як ідеології, так і структури Ордена . Протягом трьох століть Орден об'єднував в своїх ложах носіїв всіх і всіляких езотеричних ідей і настроїв, що перетиналися, що конкурували, доповнювали один одного і зливалися в нові настрої та ідеї. Еклектизм і всеїдність масонства призводить і до цього дня до створення атмосфери ні з чим незрівнянну духовної свободи і збагачення новими знаннями, що і є суттю духовного усвідомленого вибору.
Окремо в цьому ряду стоїть переконання деяких братів в тому, що масонство є сукупність особистостей, одиноких на свій духовний шлях, створена спеціально з метою надання їм майданчики для обміну духовним досвідом, на зразок інтернет-форуму або - в організаційному оперативному плані - на зразок Ордена сотоваріщей- кустарів поза гільдій (Odd Fellows).
Особисто для мене масонство в усі часи було чимось середнім між Ковен і співтовариством, по даній систематиці. І виходячи з цього свого розуміння я і ставився до Ордену, цілком допускаючи існування і інших точок зору.
Як і взагалі в житті, людині властиво приписувати цілком реальним сутностей цілком суб'єктивні і цілком нереальні властивості. Як і в усі часи, ніяка сутність не перестає існувати і не втрачає своєї суті, якщо вона не відповідає чиїмось уявленням про себе. Сіль не перестає бути сіллю, якщо хтось чекав від неї солодощі. Велич масонства полягає, зокрема, в тому, що споконвіку несе воно в собі велику ідею терпимості, однаково ворожу будь-ортодоксії і будь-якого фундаменталізму, як релігійного, так і політичному, і окультного.
Масонство об'єднує в своїх ложах носіїв всіх перерахованих і, можливо, будь-яких не вказані у списку тут поглядів, при цьому самим фактом свого існування довівши своє право на життя. Бо в суті своїй воно є лише тільки Шлях. Шлях, історично почався на рубежі XVII і XVIII століть, а містично стартував з першим кроком Адама по Землі. Бо це Шлях осягнення себе і навколишнього світу, не прив'язаний до тієї чи іншої вузької традиції, але вміщає їх все - і жодну з них. Це Шлях в ім'я Шляхи, бо кінцевою точкою в ньому є лише Той, до Кого прагне кожна людина, називаючи Його так, як вважає за потрібне. А якщо Того в кінці Шляху немає, то не варто його і починати.