Про покаяння
Исповедь настільки важливе питання, що я хочу на ньому зупинитися докладніше. Исповедь буває двояка: буває особиста, приватна сповідь, коли людина підходить до священика і відкриває в його присутності свою душу Богові; буває загальна сповідь, коли люди сходяться великої чи малої натовпом і священик вимовляє за всіх, включаючи і себе самого, сповідь.
Я хочу зупинитися на приватній сповіді і звернути вашу увагу на наступне: людина сповідається Богові. У повчанні, яке священик вимовляє перед сповіддю кожної людини, йдеться: «Се, чадо, Христос невидимо стоїть перед тобою, приймаючи сповідання твоє. Я ж тільки свідок ». І це треба пам'ятати, тому що ми сповідаємося не священик і не він є нашим суддею. Я б сказав більше: навіть Христос не є в цей момент нашим Суддею, а є співчувати нашим Спасителем. Це дуже, дуже важливо.
Коли ми приходимо на сповідь, ми знаходимося в присутності свідка. Але що це за свідок? Яка його роль? Свідки бувають різні. Ось трапилася аварія на дорозі. Якийсь чоловік стояв при дорозі і побачив, що сталося. Його запитують: «Що сталося?» Йому абсолютно все одно, хто правий, хто винен. Він просто говорить, що він бачив на власні очі. Є інший рід свідка. На суді один свідчить проти підсудного, а інший свідчить на його користь. Так і священик. Він стоїть перед Христом і каже:
- Господи, прийми його, тому що він до Тебе прийшов в покаянні. Прийми його. Якщо мені його шкода, то, звичайно, і Тобі його шкода, навіть більше, ніж мені. Я його врятувати не можу. Я можу з ним чимось поділитися, в чомусь допомогти, але Ти можеш його змінити на краще.
Є третій рід свідка. Під час укладення шлюбу найближчої людини запрошують бути свідком. Їм є той, який в Євангелії названий одним нареченого. Можна було б сказати, що в нашій практиці він також і один нареченої. Людина, близька нареченому і нареченій, може розділити з ними найповнішим чином радість перетворює зустрічі, що з'єднує диво. Священик займає саме такий стан. Він друг нареченого. Він один Христовий, який кається призводить до нареченого - Христа. Він той, хто так глибоко пов'язаний любов'ю з тим, що каються, що готовий з ним розділити його трагедію і привести до спасіння. Під трагедією я маю на увазі щось дуже, дуже серйозне. Мені пригадується один подвижник, якого якось запитали:
- Яким це чином буває, що кожна людина, яка до тебе приходить і розповідає про своє життя-буття, навіть без почуття покаяння і жалю, раптом стає охоплений жахом перед тим, яким він є грішником? Він починає каятися, сповідатися, плакати і змінюватися.
Цей подвижник сказав чудову річ:
- Коли людина до мене приходить зі своїм гріхом, я цей гріх сприймаю як свій, тому що ця людина і я - єдині. І ті гріхи, які він скоїв дією, я неодмінно зробив думкою, або бажанням, або наміром. І тому я переживаю його сповідь як свою власну. Я йду сходинка за сходинкою в глибини його мороку. Коли я доходжу до самої глибини, я пов'язую його душу зі своєї і каюсь усіма силами своєї душі в гріхах, які він сповідує і які я визнаю за свої. Він тоді стає охоплений моїм покаянням і не може не каятися. Він виходить звільненим, а я по-новому каюсь в своїх гріхах, бо ми з ним єдині жалісливий любов'ю.
Це граничний приклад того, як священик може підійти до покаяння будь-якої людини, як він може бути одним Жениха, як він може бути тим, хто приводить кається до спасіння. Священик для цього повинен навчитися співчувати, навчитися відчувати і усвідомлювати себе єдиним з тим, що каються. Промовляючи слова дозвільної молитви, він випереджає їх повчанням, що теж вимагає чесності і уваги.
А іноді чесний священик повинен сказати наступне:
- Я всією душею вболівав з тобою під час твоєї сповіді, але сказати тобі на неї нічого не можу.
У нас є приклад цього в особі св. Амвросія Оптинського, до якого два рази приходили люди і відкривали свою душу, свою нужду і який три дні їх тримав без відповіді. Коли на третій день в обох випадках (це були різні випадки, вони не разом приходили) до нього прийшли за порадою, він сказав:
У приватній, особистої сповіді людина повинна прийти і свою душу виливати. Не дивитися в книжку і не повторювати слова інших. Він повинен поставити перед собою питання: якби я став перед лицем Христа Спасителя і перед лицем усіх людей, які мене знають, що б стало предметом сорому для мене, що я не міг відкрити з готовністю перед усіма, тому що занадто було б страшно від того, що мене побачать таким, яким я себе бачу? Ось у чому треба сповідатися. Постав собі запитання: якщо моя дружина, мої діти, самий мій близький друг, мої товариші по службі знали б про мене те чи інше, було б мені соромно чи ні? Якщо соромно - сповідуй. Якщо той чи інший було б мені соромно відкрити Бога, що без того це знає, але від Якого я намагаюся це заховати, мені було б страшно? Було б страшно. Відкрий це Богу, тому що в той момент, коли ти це відкриєш, все, що ставиться в світло, робиться світлом. Тоді ти можеш сповідатися і вимовляти свою сповідь, а не трафаретний, чужу, порожню, безглузду.
Особливо, коли мова йде про дітей, треба пам'ятати, що дітям не можна нав'язувати сповідь, яка не є їх сповіддю. Їм не можна говорити: «Ти запам'ятай, що ти мене розсердив таким-то чином, що ти вчинив несправедливо таким-то чином, ось покайся в цьому». Треба дати дитині стати перед Богом, як перед одним, і з ним поділитися всім своїм життям і душею, своїм болем про батьків, навіть тим, як він її іноді важко переживає.
Я коротко скажу про загальну сповіді. Загальна сповідь може вимовлятися по-різному. Звичайно вона вимовляється так: збирається народ, священик говорить якусь вступну проповідь і потім, як по книзі, вимовляє найбільше число гріхів, яке він очікує почути від присутніх. Ці гріхи можуть бути формальними, наприклад: невичітиваніе ранкових і вечірніх молитов, невичітиваніе канонів, недотримання поста. Це все формально. Це неформально в тому сенсі, що перераховані гріхи можуть бути реальними для якихось людей, - може бути, навіть для священика. Але це не обов'язково реальні гріхи даних людей. Реальні гріхи бувають іншими.
Я вам розповім, як я проводжу загальну сповідь. Вона у нас відбувається чотири рази на рік. Перед загальною сповіддю я проводжу дві бесіди, які спрямовані на розуміння того, чим є сповідь, ніж є гріх, ніж є Божа правда, ніж є життя у Христі. Кожна з цих бесід триває три чверті години. Усі присутні спочатку сидять, слухають, потім настає півгодинне мовчання, протягом якого кожен повинен продумати те, що він чув; продумати свою гріховність; подивитися на свою душу.
А потім буває загальна сповідь: ми збираємося в середині церкви, я надягаю епітрахиль, перед нами Євангеліє, і звичайно я Новомосковськ покаянний канон Господу Ісусу Христу. Під впливом цього канону я вимовляю вголос свою власну сповідь нема про формальності, а про те, в чому мене дорікає моя совість і що відкриває переді мною Новомосковскемий мною канон. Кожен раз сповідь буває різна, тому що слова цього канону щоразу мене викривають по іншому, в іншому. Я каюсь перед усіма людьми, називаю речі своїми іменами не для того, щоб вони мене потім дорікали конкретно в тому чи іншому гріху, а щоб кожен гріх був розкритий перед ними як мій власний. Якщо я не відчуваю, вимовляючи цю сповідь, що я істинно кається, то і це вимовляю як сповіді. «Прости мене, Господи. Ось я вимовив ці слова, але вони до моєї душі не дійшли ».
Ця сповідь звичайно триває три чверті години, або півгодини, або сорок хвилин в залежності від того, що я можу посповідатися перед людьми. Одночасно зі мною люди сповідаються мовчки, а іноді як би вголос говорять: «Так, Господи. Прости мене, Господи. І я в цьому винен ». Це є моєю особистою сповіддю, і, на жаль, я настільки гріховна і настільки схожий на кожного, що знаходиться при цій дії, що мої слова розкривають перед людьми їх власну гріховність. Після цього ми молимося; Новомосковський частину покаянного канону; Новомосковський молитви перед Святим Причастям: в повному обсязі, а обрані, які відносяться до того, про що я говорив і як я сповідався. Потім всі встають на коліна, і я вимовляю загальну дозвільну молитву, щоб кожен, хто вважає за потрібне підійти і окремо розповісти про ту чи іншу гріху, міг би це вільно зробити. Я на досвіді знаю, що така сповідь вчить людей вимовляти приватну сповідь. Я знаю багатьох людей, які мені говорили, що вони не знають, з чим прийти на сповідь, що вони згрішили проти безлічі заповідей Христових, зробили дуже багато поганого, але не можуть зібрати це в покаянну сповідь.
А після такої сповіді, загальною, люди приходять до мене і кажуть, що вони тепер знають, як треба сповідувати свою власну душу, що вони цього навчилися, спираючись на молитви Церкви, на покаянний канон, на те, як я сам в їх присутності сповідував свою душу і на почуття інших людей, які цю ж саму сповідь сприймали як свою. Тому після загальної дозвільної молитви люди, які вважають, що вони повинні щось приватно, окремо посповідатися, підходять і сповідують. Я думаю, що це дуже важливо: загальна сповідь стає уроком того, як сповідатися особисто.
До мене іноді приходять люди, які вичитують мені довгий список гріхів, які я вже знаю, тому що у мене ті ж самі списки є. Я їх зупиняю.
- Ти не свої сповідуєш гріхи, - кажу я їм, - ти сповідуєш гріхи, які можна знайти в Номоканоне або в молитвеників. Мені потрібна твоя сповідь, вірніше, Христу потрібно твоя особиста покаяння, а не загальне трафаретне покаяння. Ти не відчуваєш, що ти засуджений Богом на вічні муки через те, що ти не вичитував вечірніх молитов, або НЕ Новомосковскл канону, або немає повідомлень.
Іноді буває так: людина намагається поститися, потім зривається і відчуває, що він осквернив весь свій пост і нічого не залишається від його подвигу. Насправді все зовсім не так, Бог іншими очима на нього дивиться. Це я можу пояснити одним прикладом зі свого власного життя. Коли я був доктором, то займався з одного дуже бідної російської сім'єю. Грошей я у неї не брав, тому що ніяких грошей не було. Але якось в кінці Великого посту, протягом якого я постив, якщо можна так сказати, по-звірячому, тобто не порушуючи жодних статутних правил, мене запросили на обід. І виявилося, що протягом всього посту вони збирали гроші для того, щоб купити маленького курчати і мене пригостити. Я на цього курчати подивився і побачив в ньому кінець свого пісного подвигу. Я, звичайно, з'їв шматок курчати, я не міг їх образити. Я пішов до свого духівника і розповів йому про те, яке зі мною трапилося горе, про те, що я протягом всього посту постив, можна сказати, зовсім, а зараз, на Страсний тиждень, я з'їв шматок курки. Отець Афанасій на мене подивився і сказав:
- Знаєш що? Якби Бог на тебе подивився і побачив би, що у тебе немає ніяких гріхів і шматочок курки тебе може осквернити, Він тебе від неї захистив би. Але Він подивився на тебе і побачив, що в тобі стільки гріховності, що ніяка курка тебе ще більше осквернити не може.
Я думаю, що багато хто з нас можуть запам'ятати цей приклад, щоб не триматися статуту сліпо, а бути перш за все чесними людьми. Так, я з'їв шматочок цієї курки, але я його з'їв для того, щоб не засмутити людей. Я її з'їв не як скверну якусь, а як дар людської любові. Я пам'ятаю місце в книгах батька Олександра Шмемана, де він говорить, що все на світі є не що інше, як Божа любов. І навіть їжа, яку ми споживаємо, є Божественною любов'ю, яка стала їстівної ...