Про купівлю-продаж в церквах
Боголюбезнейшие співслужителів Геннадій, і зібрався в царстві граді новому Римі святий собор. Владика наш і Бог і Спаситель Ісус Христос, довіривши святим своїм учням проповіді Євангелія, і відіслав їх по цілому світові вчителями людям, ясно заповів, щоб дар, задарма прийнятому ними від Нього, і вони викладали людям задарма, чи не прибрати за оно міді або срібла , або злата, або взагалі іншого будь-якого наживи вещественнаго або земного. Бо земне і тлінне не замінює дарів небесних і духовних. Я цю заповідь Він дав не тільки їм, але через них і нам, яких удостоїв звести на їх ступінь і місце. І як вони зберігали тоді, так і нам нині подбати в точності хранити і соблюдаті ону, що не ухіщрятіся в тому, що не терпить хитрощі, і не дерзаті на небезпечне підприємство. Туні, глаголить, пріясте, задарма дасте. Чи не набудьте міді, ні срібла, ні злата при поясех ваших (Матф.10,8-9). Прості і зрозумілі слова ця заповіді, не маючи в собі нічого разнотолкуемаго, нічого невразумітельнаго і требующаго пояснення іскусственнаго. Від Мене, промовляє, прийняли ви гідність священства: і аще за оне що малу чи багато віддали Мені, і воно вам від Мене продано, то і ви продавайте оне іншим; аще же даром прийняли, то й ви задарма дасте. Що ясніше сіючи заповіді? І що корисніше для повинующихся? Горе воістину тим, котрі возмінілі придбай дар Божий, або препродаті оно за гроші. Такі бо, за висловом святого Петра, в жовчі прикрощі та путах неправди знаходяться, пов'язані своїм сріблолюбством (Днян.8,23). З цим законом Господнім узгоджується і правило про се святих і божественних батько святого і Великого вселенскаго собору, в Халкідоні собравшагося. Воно ясно викладено нам наступними словами: аще який єпископ за гроші рукоположення учинить, і непродані благодать обратитим в продаж. і за гроші поставить єпископа, або хорєпископ, або пресвітера, чи диякона, чи іншого якого від чіслящагося в клір, або зробить за гроші під ікономію, або екдіка, або парамонарія, або взагалі в якусь церковну посаду, заради гнуснаго зиск свого: така , бувши викритий, яко на це спокусився, нехай буде підданий позбавлення сосбственнаго ступеня. і поставлений їм аж ніяк та не користується купленим рукоположенням або виробництвом, але нехай буде чужий гідності або посади, котория отримав за гроші. Якщо ж з'явиться хто і що є посередником в толико мерзенному і беззаконне мздопріятіі, то і цей, аще є з кліру, нехай буде скинутий від свого ступеня: аще ж мирянин або чернець, нехай буде підданий анафемі (2 правило 4 собору). Прекрасні і дуже благочестиві заповідання цього правила святих отців, всяке нашестя сатанинське, і всяке замах диявольське, що спрямовується на духовний дар, отражающия і пресекающия. Бо аж ніяк не допускають, щоб виробництво рукополаженія за гроші було справлялася або предпріемлемо, як чинять оне, так і воспріемлющім виробництво рукоположення. Але ні завчасно рукоположення, ні через деякий час після рукоположення, ні при самому свячення, не дозволяють давати мзду за свячення: оскільки абсолютно забороняють в цім ділі бити догоджати дарами. Однак позаяк а нині, при цих толико явних заборонах, деякі в Галатії угледівши, заради сквернаго зиск і сріблолюбства, що нехтують і переступати ці спасітельния і человеколюбівия заповіді: то за благо визнали ми зі святим собором, пребиваюім в цьому царствущем новому Римі, паки возобновіті отої, щоб не допускаючи ніякого хитрощі, жодної причини чи ніякого лжемудрованія, цей мерзенний і безбожний звичай, невідомо яким чином вторгся в святійшої церкви, зовсім пресещі, щоб при істинно непідкупному і чистому ін виголосуі буває від архірея над висвячувати, нізходіла на них Понад благодать Святого Духа, бо нині при здійсненні виробництва за гроші, і при дії руки нечисті, не знаю, нізходіт чи на проізводімаго, по проголошенню, і не воспящается чи паче благодать Святого Духа. Тому знай, чоловік по всьому благочестивий, що всякий, хто б він не був, викритий в чомусь такому, єпископ, або хорєпископ, або періодеіт, або пресвітер, або диякон, або хто чи бо іний знаходиться в церковній посаді, або мирянин, за загальним визначенням і загальним вироком архієреїв засуджується, як про се і вищенаведене правило святих отців глаголить. Бо благодать що повинна бити благодаттю, і срібло ніде не повинно бити для нея посередником. А тепер нехай буде і є знедолений, і всякого священного гідності і служіння чужий, і схильний до прокляття анафеми. як мнящий стяжати ону за гроші. так і обіцяє за гроші преподаті ону, клірик чи то буде, чи мирянин, викритий чи буде чи не викритий в цьому ділі. Бо неможливо прийти будь-коли в єднання непоєднуваного, і мамоні погодитися з Богом, або служащия їй служити Богу. Господнє і це вислів незаперечне: не можете Богові работати і мамоні (Матф.6,24). На цих словах стверджуючись по силі, і їм підкоряючись, з який промовив отої Господом, ми постановили рішення про винних у таких злочинах. Так постараємося ж і твоє благочестя, творячи це з усяким радением, соделаті це через списки відомим і підлеглим тобі боголюбезнейшие єпископам і періодеітам і всім іншим: так єдиним духом і єдиною душею все ми разом християни, зміцнившись супроти общага ворога, можливий за допомогою Божою ізсещі насаджений їм між нами корінь сріблолюбства. з усіма злими галузями. Усе, що існує з тобою про Христа братство вітаємо. Возмог у Господі, молися за нас, боголюбезнейшие брата.
+++
До цього слова послання, купно з самим Геннадієм, підписалися такожде сімдесять три єпископи.
Синопсис. Господь, пославши своїх Апостолів вчителями в світ, заповів дати людям той дар, який вони взяли від Нього, не купуючи за нього злата, або срібла, чи міді, або іншого чогось земного і матеріального. Цю ж саму заповідь дає через них нам щодо (церковних) ступенів: якщо ви купили від мене, то продавайте; якщо ж отримали даром, даром і давайте. Горе по істині тим, котрі возмнів або прийняти, або дати дар Божий за гроші; бо в жовчі прикрощі та путах неправди вони пов'язані сріблолюбством; чому і було проказане правило божественними батьками, які зібралися в Халкідоні. І шукай 2-е правило божественного собору в Халкідоні. Прекрасна і благочестива заповідь отців: неможливо взяти ні до висвячення, ні при самому свячення, ні після нього, ні коли б то не було з причини його. Отже, має знати, що всякий, хто буде викритий в чомусь подібному, єпископ, або хорєпископ, або періодевта, або пресвітер, або диякон, або інший хто-небудь з числа кліриків, або мирянин, засуджується за загальним визначенням і загальним вироком: бо благодать повинна бути благодаттю, і срібло ніде не повинно бути посередником для нея. Отже, нехай буде відкинутий як той, хто намагається набути божественну благодать, так і хто - дати її за гроші, клірик чи то буде, чи мирянин, викритий чи буде, чи не звинуватять їх.
Слов'янська Кормчая. Чи не священик, ні диякон є сребром одержавши сани.
Продаяі і купляю НЕ сріблі священство, обидва прокляття анафеми підлягають.
Благочестивий з служителю, Геннадій, і іже в царствующіі сій Константинополь Новий Рим собравшеся святий собор.
Владика і Бог і Спаситель Ісус Христос, своїм святим учнем вручівиі євангельську проповідь, і вчителів тих по всій вселенній до людиною пославиі, зело виразніше заповів, та його ж прияша від Нього дар, Оцей і вони людиною викладають даром, що не прітяжавающім їм зань міді , або срібла, чи злата, або якого багатства іншого аж ніяк речового, або земного. За небесна бо і духовна обдарування, від земних і прівременних речей ні єдина ж може бити зрада. Цю ж заповідь не тільки онімів, а й нам ОНЕМІ заповів, їх же на онех ступінь же і місце привести сподобив є. І подбати убо якоже вони тоді, сице і ми тепер нехай зберігаємо ж і дотримуємося, і нижче ухіщрятіся нам внеухіщрітельних: нижче тавлі Вергата біду імущу. Туні бо, рече, пріясте, задарма і дасте. Чи не набудьте злата, нижче сребра, нижче міді при поясех ваших. Просто і із'яснітельним заповіді сіючи є слово, ніщо ж різна в собі маючи, нижче неудобь постижного, нижче софісткаго, або хітростно вимагає сказання. Від мене, рече, пріясте священства гідність. І аще убо за те чи велие що вложісте ми в руку, то убо це продано бисть від мене, продасте і ви іншим це паки. Якщо ж задарма пріясте, то і ви задарма дасте. Що убо заповіді сіючи явища є; що ж тим, хто слухняний їй корисно; горе воістину стяжати дар Божі, або дати доброго дива за пенязі непщующім (мняще). У жовчі бо прикрощі, і союзі неправди такого по зречення Петра святого суть, яти колишнього від сріблолюбства свого. Тим же і від преподобних і блаженних батько святого і великого собору іже в Халкідоні зібрався, з Владична сім законом (хіротонії) узгоджується іже про се канон, іже виразно нам цими словес проголошує: Аще хто єпископ на саме поставлення (правило 2, 4-го собору) створить, і в продаж зведе не продається благодать, і поставить за пенязі єпископа, або пресвітера, чи диякона, або іншого якого від іже в криласі належних: або зробить за пенязі ікономію, або екдіка або парамонаря, або зовсім якого клірика сороміцького заради зиск свого: і ж ця смев сотворити, і викритий бувши, та підніме біду в ступеня своєму: і поставлениі, жодного же від яже покуплі що бувають хіротонії, або твори успіху имети буде: але чужий та є сану, або піклування цього, його ж за пенязі отримав є . Якщо ж хто і ходатайствуяі явився в сороміцьких цих і неправедних взятті, і тієї (аще убо є клірик) ступінь свого да відпаде. Якщо ж Лаїк (людин), або чернець, проклятий хай буде. Предоброго, і зело благочестива канону цього святих отців суть заповідання: всяке натхнення сатанинське, і починання диявольське супроти духовного наноситься дару, кидаєш ж і відображає. Ні в якому разі бо НЕ хоче йти за пенязі биваті хіротонії твір, йому ж приємний биваті, нижче від іже се чинного, нижче від іже від хіротонії цей твір приемлющего: але нижче перш времене хіротонії, нижче в саме той час хіротонії; нижче за хіротонією даяти пенязі прощає. По всьому бо іже про речі сей мзди сприйняття відректися. Такожде понеже інші і пред'явлення сице возбраненним, викриття биша неции в Галатійської церкви сущі, що не брегуще і преступающе сороміцького заради прибутку! І сріблолюбства, рятівна сіючи і людинолюбний заповіді: добро мати в собі вознеіщевася і нам, ця ревна паки обновіті з святим собором сім, в царюючому сем Новем Римі зібралися, щоб крім всякого навмисне, і всякого извета, і всякого хитрощі, безбожний цього і мерзенний, що не вем яким чином які зробили звичай в святійшої церкви, всеконечно отсещі. Так воістину некорчемному, і аж ніяк чистому від архієрей про хіротоніях сповіщення буває, понад Духа Святого благодать прийде. Яко Тепер, отже НЕ вем аще за пенязі твір творять, і рук не чисте чинним, приходити б мав на виробленого за євангельським гласу, і то тим більше сховатися вони сповнились Духом Святим благодаті. Тим же так весі по всьому благочестивих папо, та всякому якому любо буди осіцевим якому ухапляему, єпископу чи, або хорєпископ (поселному єпископу), або обходніку, або пресвітера, або диякона, чи іншого якому любо коли буди від канону, або мирянину, загальним велінням архієрей, і загальним зреченням засуджених бити. Яко ж про се і це святих отців правило Варивши Яві глаголить. Підбито бо благодаті повсякчас бити благодаті, і аж ніяк не ходатаіті нею сребреник. Тим же так буде і є вже випроповеден, і від усього священицького гідності ж і служіння чужий, і прокляття анафеми та підлягає, іже це пенязьмі стяжати непщуяі: і іже то на маєтках подаяті обещаваяся, любо аще клірик, аще і людянін буде, хоч і викритий був би, аще і не буде викритий це творити. Чи не бо можливо є сниться коли в єдине чи не сниться (сходи) -тельним нижче з Богом согласітіся мамоні, або іже тієї службовцям, служити Богу: Владична і це є зречення незаперечне, нижче сумнетельное: не можете Богові работати і мамоні. Мф. 6, 18. Луки 16, 18. На ця уповающе ми по силі, і цим повінующеся, з іже ця рекше, на іже в цих беззаконня зречення творимо. Так попечетжеся і твоє велебність ця всяко старанність творяще препісаннимі ізводи (переклади) сущим під тобою боголюбезнейшие єпископом, і обходніком і іншим всім яві сотворити. Так единем духом, і єдиною душею, вси купно християни оградівшеся, супроти спільного ворога, з Божою поміччю можливий іже від нього насаждениі в нас сріблолюбства корінь, з усіма його злих прозябеніі іссещі. Все яже з тобою є про Христа братство прівещаем. Здравствуяі у Господі, молися за нас боголюбезнейшие брата.
+++
Послання Тарасія, святійшого патріарха Константинополя, нового Риму, до Адріану, татові древнього Риму.
Від Марка, Євангеліє. Зачало 8, глава 11. І ввійшовши Ісус у церкву, розпочато ізгоніті продающія і купующія в церкві. І трапези торжніком і сідниці продають голуби іспроверже, і не даяше та хто повз несе посудину сквозі церква. І учаше кажучи їм, несть чи писано, яко храм мій, храм молитви всім мовою; ви ж сотворісте його вертеп розбійником.
Тлумачення. Еже ізгнаті Ісусу продающія, Іоанн повідає, але убо на початку євангелія, цей же до кінця: вартий бо друга бити сему, еже наівящей самодокоряння юдеям, аще і багато разів Тожде Творця Господа, може обратішася. Печеру ж хуліганські іменує церква, любопріобретенія заради: хуліганські бо рід про набуття радіє понеже убо і тії на жертву пріводяху тваринна, і продаяху придбання заради, розбійники я іменова. Трапезниці ж суть златопроменніци. Призводить же їм Ісаю пророка оглагольніка що мовив, як дому свого, будинок молитви, Молимося, щоб не був і нам геть із церкві ізгнатіся: мнози бо і в нашу церкву входять, продающе благая, і купяще гірше. Суть же трапези променнік виконаю імущих, строяще і оправдающе церковна, люблених маєтку все творяще. Але і столи продають голуби іспровращаются (Іоан. Зач. 7), сиріч, архієрей продають духовні дари. Духа бо образ є голуб. Так ізрінет Господь святителя від святительства. Бо хто злата заради поставляючи і, проклятий. Але і іже хто від хрещення дар і чистоту продасть дияволові, цей прода голуб свій, і того заради вижену геть з церкві.
Відповідь на те, чому в Церквах проіcходіт купівля-продаж (жидівське лихварство) і різна єресь:
Безумовно, іудей має певні підсвідомі установки, які змушують ставитися до нього з побоюванням. Але історія поставила і інший експеримент: експеримент з виробництва «неєврейських євреїв», в основному революціонерів-соціалістів. За революційним терором вУкаіни, направленому, в першу чергу, на знищення національної самосвідомості і російської культури (методики знищення пам'яті та традицій наведені раніше, вони визначені Мойсеєм-Осарсіфом, а інших євреї не знають), стояли саме ці «неєврейських євреї».
З іншого боку, за допомогою цього терміна євреї дистанціюються як від «російської революції», так і від міжнародної «російської» мафії, і від «Руської» Православної Церкви. «Русское» у всіх цих явищах тільки назва. У керівництві Російської Православної Церкви тільки двоє українських. Серед православних священиків більше 60% євреїв. У керівництві «російської» Церкви євреїв навіть більше, ніж в уряді молодої радянської республіки, де їх було близько 80%, тобто переважна більшість.