Про християнському розумінні проявів істини, добра і краси в мистецтві
Яке місце займають мистецтво і краса в нашому житті?
Як пов'язано мистецтво з нашої духовної життям?
Як пов'язано мистецтво з пошуками істини і з проблемою зла?
Чи не означають мистецтво і естетичне виховання просто марне витрачання часу?
Всі ці питання часто задаються християнами.
На жаль, у відповідях на ці питання ми часто чуємо, що християнство може цілком обходитися без естетичного виміру. Серцевиною такої ментальності є класичне вираз Тертуллиана (160-229): "Що спільного у Афін і Єрусалиму? У Академії і Церкви? У нас немає потреби в допитливості після Ісуса Христа і в дослідженнях після Євангелія." [De рraeser.haereticolum, VII] . Таку заяву привело багатьох до переконання в тому, що якщо духовне життя досить істотна, то саме культура (наука, богослов'я і мистецтво) не такі вже й важлива - тому приділяти багато уваги розвитку культури нелогічно. І незважаючи на те, що багато вчених-християни і богослови спростували таку думку про культуру, сьогодні багато християн схильні ставитися до естетики так само спрощено і поверхнево, як і до більшої частини нашого земного життя.
Але так вже несуттєво мистецтво в нашому духовному житті?
В [1] говориться навіть про вирішальну роль мистецтва у формуванні світогляду кожної людини і кожного суспільства. Пояснюється це тим, що світогляд складається не тільки з абстрактних ідей і теоретичних понять, воно містить не в меншій мірі образи, символи, міфи і оповіді. А сучасна психологія широко використовує такі терміни, як невербальне пізнання і права півкуля мозку як відповідальна за формування і сприйняття образів. І далі, сама Біблія підтверджує важливість для людини таких спонукань мистецтва як уява і творіння образів. Перш за все, Сам Бог зображений в Біблії творцем образів. Домінуюча тема в Старому Завіті - створення Богом природного світу створених Їм же об'єктів. І йдеться в Біблії, що ці реальні образи-об'єкти, в свою чергу, свідчать, тобто дають істину про Бога-Творця (Пс., 18: 1-4; Рим., 1: 19-20). І ми створені за образом і подобою Самого Бога. А в Новому Завіті йдеться про Втілення Бога в відчутною людської особистості Ісуса Христа. Згадаймо, далі, що велика частина Біблії складається з літературних творів - оповідань, поем, притчею і т.д. Нарешті, описані в Біблії ковчег, храм в Єрусалимі і картини Богослужіння містять багато проявів художньої краси в предметах і образах архітектурних і образотворчих творів як реалістичного, так і фантастичного характеру, а також в музичному і вербальному супроводі (Вих. 25-31; 35- 39; 1 кн.Царств, 5-7; 2 Хр., 2-4).
Слід враховувати вре`менний, тимчасовий характер брехні, зла і потворного. Біблія говорить про минуле, коли на землі не було брехні, зла і потворного, а також про майбутнє, коли брехні, зла і потворного на землі не буде.
Брехня, зло і потворне діють за іншими принципами, ніж Істина, Добро і Краса. Якщо істина, добро і краса в принципі абсолютні і статичні (в тому сенсі, що вони не змінюються, поки стоїть світ), то брехня, зло і потворне повинні постійно урізноманітнити в просторі і часі, "розвиватися". Брехня, зло і потворне повинні бути "захоплюючими" - "захопливістю" пороку, злочину, оскаженілої гордині.
2. Ознаки та рівні істини в мистецтві. Істину можна визначити як відповідність реальності. Для християн Істина полягає в богодухновения Писанні - Біблії. А все мистецтва повинні прийматися християнством насамперед з точки зору відповідності Істині. І хоча проблема істинності в естетиці є однією з найважчих і поки ще не вирішених досить повно проблем, вже зараз відомо кілька ознак або критеріїв істинності в мистецтві [3]: По-перше, це довговічність. Істина непреходяща. Вона ніколи не старіє: якщо щось істинно, воно продовжує залишатися істинним. Але все-таки є відмінність довговічності творів мистецтва від унікальної незмінності Бога і великих істин, даних Ним в Його Одкровенні людині - в Біблії. У творах людського мистецтва істина володіє довговічністю на кінцевому рівні кінцевого людини, а не на рівні вічності.
Але чи можна принцип довговічності застосовувати прямо до нових творів сучасного мистецтва? Адже як би ми не любили шедеври мистецтва минулого, обмежуватися ними одними - означало б остановітьcя тільки на минулому і відмовитися від сприйняття сьогодення. Принцип довговічності не повинен ні викреслювати претензій сучасного мистецтва на довговічну істинність, ні вимагати його обов'язкової багаторічної перевірки часом. Хоча часто великі твори мистецтва отримують своє визнання через багато років після їх створення, іноді буває і так, що сучасна критика і громадську думку досить швидко визнають майстерність твору мистецтва - і це визнання потім підтверджується і згодом.
По-друге, це єдність. Справа в тому, що істина завжди внутрішньо самоузгоджені, тобто не має внутрішніх несумісних протиріч. Цей принцип дуже старий. І корінь його вже по суті можна побачити в біблійному одкровенні про єдність триєдиного Бога, а поза Біблії він знайшов своє класичне вираження в "Поетиці" Аристотеля. І навіть більше того, той, хто знаходить, що книзі або симфонії не вистачає єдності, навіть і без знайомства з "Поетикою" може скористатися виразом: в тому творі не тримається все разом. З поняттям єдності тісно пов'язане поняття порядку. Мабуть, це обумовлено "втілюєшся" мистецтва в звуці, кольорі або в словах; в камені, дереві або ін. матеріалі; в дії або русі; в драмі або балеті. А втілення вимагає єдності і порядку. Бо матеріальна форма не може ефективно функціонувати в стані безладу, неорганізованості.
Деякі напрямки сучасного мистецтва виявляють відцентрові і навіть шизофренічні тенденції. Вони виникають з почуттів розгубленості і бунту, так поширених сьогодні. Сучасне мистецтво служить як би барометром нашого часу. Але чи повинно мистецтво обмежуватися тільки такою функцією? Справжнє мистецтво, яке дійсно по своїй суті істинно, може проявляти більше, ніж просто відображати справжнє. Воно може також виконувати пророчу функцію. Історія літератури, музики та інших мистецтв містить чудові приклади творчості геніїв, які говорили не тільки про свій час, але і виходили за його межі, прокладаючи нові шляхи естетичного розвитку.
Третьою ознакою істини в мистецтві є тісно пов'язаний з принципом єдності принцип цілісності. Хоча обидва терміни разом характеризують базову форму або структуру твору, поняття цілісності найтісніше пов'язане з властивістю повноти істинності. Роман може бути структурно єдиним, але в ньому може бути недостатньо цілісності, якщо його характери або діалоги в чомусь недостатньо переконливі. Цілісність відноситься саме до повної, всеосяжної істинності твори мистецтва. Коли ми говоримо, що особистість має цілісністю, ми маємо на увазі, що всі сторони її поведінки самоузгоджені в єдиній цілісній моралі. І точно так само йде справа з цілісністю в мистецтві.
Зокрема, в мистецтві принцип цілісності вимагає, щоб все, що було придумано просто для ефектності і не було органічно пов'язано з метою твори, має бути викреслено. На жаль, в християнській літературі, музиці та мистецтві є чимало творів, яким бракує цілісності. Сентиментальні картини Христа, музичні мелодії ряду християнських гімнів в поширених варіаціях і художні літературні твори християн далеко не завжди досягають вищого рівня професійних майстрів мистецтва. Але ж згадаймо, з яким мистецтвом користувався словом наш Господь! Згадаймо, як він розповідав притчі про блудного сина, про доброго самарянина, про фарисея і митаря без будь-якого моралізування і з такою цілісністю, яка ніколи ніким не була перевершена. Як сказав про Нього апостол Павло, "І Він є перш за все, і все Ним стоїть" (Кол., 1: 17).
І в той же час письменник-християнин має явну перевагу: він знаходиться в тому положенні, в якому є можливість говорити про всю історію людини у всій її повноті. Бо саме християнин може уявити повну картину не тільки людського відчуження і розгубленості, але і можливості його спокутування через Ісуса Христа. Ісус Христос відкрив перед кожною людиною шлях не тільки надії, але і реального порятунку через прийняття Його жертовної смерті і визнання воскреслого Христа своїм Господом і Спасителем. Це новий вимір характеризує роботу великих християнських письменників від Данте, Мільтона і Буньяна до Достоєвського, Т. С. Еліота, Грехема Гріна, Франсуа Моріака, Фленнері О'Коннора, Клайва Льюїса і Дж. Р.Р.Толкіена.
І, нарешті, ще один, четвертий ознака істини в мистецтві - це неминучість. Деякі твори мистецтва здаються заключним і неминучим вираженням естетичної ідеї. В цьому проявляється той парадокс, який можна назвати "звичністю незвичного" або "популярністю невідомого". Ми можемо, наприклад, чути невідомий твір Бетховена, в якому неминучість деяких фраз або модуляцій дає враження чогось уже відомого. А в живописі хтось визнає картину такого майстра, як Рафаель, настільки правильною, що вона не могла бути зроблена ніяким іншим чином. Те ж відчуття неминучості ми отримуємо і від великих поетичних творів, коли ми говоримо: "Це вірно, саме таким це повинно бути". Для точності слід додати, що таке визнання неминучості вираження не завжди приходить відразу, а іноді може затриматися до глибшого пізнання твору, тому що мистецтво не завжди є сналёту.
Ці чотири ознаки естетичної істини є компонентами істинності мистецтва, які тісно пов'язані між собою в тому сенсі, що кожен містить щось від усіх інших. Однак вони не можуть дати повної відповіді по суті на питання, що таке істина в мистецтві. На це питання не можна відповісти простим однозначним чином, оскільки, по-перше, він пов'язаний з питанням про світогляд, а по-друге, є кілька типів або рівнів істини в мистецтві. Розглянемо, слідуючи [1], три наступні рівні істини в мистецтві:
Рівень людських цінностей. Почнемо з того, що мистецтво як таке говорить істину про корінний суті людей, або, інакше кажучи, про те, що є основне в людському досвіді. Мистецтво, можливо, є найбільш точним покажчиком людських цінностей, потреб, страхів і заклопотаності. Якщо ми хочемо дізнатися, до чого прагне або чого не хоче до.-л. народ, нам достатньо ознайомитися з його літературою, поезією, піснями і образотворчим мистецтвом. І з тієї ж причини ми часто відчуваємо. що нас більше навчає мистецтво, ніж саме життя. У реальному житті найбільш суттєві цінності і потреби зазвичай затушовує явною складністю і неминучими труднощами нашої поточної життя. А мистецтво, навпаки, будирує пізнання головних реальностей людського досвіду - природи, Бога, сім'ї, любові і болю. Мистецтво очищає наш досвід, видаляючи несуттєві нашарування і відволікання. Мистецтво, таким чином, служить великою організуючою силою в людському житті по усвідомленню головних цінностей нашого досвіду. І цей рівень істини в мистецтві не залежить від світогляду художника. У цьому типі істини потребують християни, оскільки це одна з зв'язків їх з усім людським родом.
Образотворча істина. Це рівень правдивого зображення речей і явищ у світі. Коли письменник, художник чи композитор точно вловлює контури людського досвіду або зовнішньої реальності, ми говоримо, що твір мистецтва істинно по відношенню до реальності. На цьому рівні твір мистецтва може бути істинним, навіть якщо світогляд художника і невірно. Однак, це не означає, що мистецтво повинно бути "фотографічно" реалістичним. Воно повинно вловлювати реальність горя або безтурботності або краси людського обличчя. вказувати на гріх, вину, відчуження або відродження.
Фактично всі твори мистецтва говорять нам правду про людські цінності, потреби, страхи і заклопотаності. Більшість творів мистецтва правдиво зображують певні аспекти людського досвіду і зовнішньої реальності. Але на рівні інтелектуальної перспективи або інтерпретації реальності більшість творів світового мистецтва, музики і літератури не знаходяться у відповідності з християнським стандартом Істини.
Але є і такі види краси, які виключають таку можливість: (а) чисто інтелектуальна краса в науці (зокрема, в математиці), про яку як про критерії істинності говорили А. Пуанкаре і П.Дирак і яка є краса, відображена в самосогласованності і симетрії концептуального мислення і в збалансованій простоті символічної логіки; (Б) краса музичної гармонії та інших видів гармонії (наприклад, "золотого перетину"); (В) краса (або естетика) нескінченного, яка є краса, відображена в діяльності Бога при створенні нашого світу і яка відчувається нами в природі: зокрема, в найвищих гірських піках, пронизуючих хмари, в хвилях безмежних океанських просторів і в зоряних просторах космосу ; нарешті, найголовніша для християн і всіх людей (г) краса жертовної любові-агапе. яку проявив Сам Бог добровільною смертю Сина Свого Ісуса Христа заради порятунку всіх грішників.
А можливість всіх інших видів краси піддаватися псування або перекручення повинна враховуватися художниками-християнами. Художник-християнин знає свою відповідальність перед Богом, який дав йому його талант, і він повинен не тільки не заривати його в землю, а й знати все ті зловживання, до яких схильна краса. Краса не вільна від наслідків гріхопадіння. Подібно грошей і влади, мистецтво також може стати ідолом. Відступництво може приймати ангельські форми.
Ось чому художник-християнин так потребує смирення. Подібно Баху, який доклав до своїх творів слова "Soli Deo Gloria". він не повинен ніколи відходити від пріоритету пошуку прославлення Бога в усьому, що він творить. Твори мистецтва можуть бути такими ж свідками Доброї Новини, як і індивідуальне життя християнина [7].
Ототожнювати красу з тим, що дає безпосереднє задоволення і зачаровує нас, - означає мати поверхневий погляд на красу. А ототожнювати красу виключно з гармонією і впорядкованістю занадто обмежує силу і істину, на які здатне мистецтво. Поняття краси в мистецтві має бути досить широким, оскільки краса має безліч проявів. Всі ми знаємо, що моди в мистецтві і літературі змінюються. Але справжня краса продовжує існувати, як би не було важко її визначити. Точно так же, як Бог ще може багато чого нам прояснити світлом сяйва Свого Слова, Він має ще багато вимірів краси для нас у Своєму творінні і в людському творчості в мистецтві. Тому, поряд з усіма небезпеками зловживання красою, ми повинні визнати і глибокий теологічний сенс краси: У Бога підставу і джерело всього буття і всієї краси. Нам не слід вважати мистецтво якимось побічним справою життя і служіння Богу, бо через мистецтво ми можемо прославляти Бога, в Ком ми живемо і працюємо.
4. Невичерпне розмаїття шляхів прояви істини, моралі і світогляду в мистецтві. Серед невичерпного різноманітності форм прояву істини, добра і краси в мистецтві корисно відзначити наступні:
Укладемо, розвиваючи сказане в [10], таким положенням: Все те, що повідомив Бог людині в Біблії, істинно, але не вичерпує всього того, що знає Він Сам. І навіть в наших міжлюдських відносинах ми ніколи не даємо вичерпні повідомлення один одному, хоча ми і досить (але не абсолютно) розуміємо один одного. Щоб знати ч.-л. вичерпним чином, ми повинні були бути нескінченними як Бог. Але ми не станемо рівними Богу навіть на небесах. А оскільки ми створені за образом і подобою всезнаючого Бога-Творця, ми володіємо раціональним логічним розумом і тими чи іншими творчими дарами - і тому в стані пізнавати і поглиблювати наше справжнє розуміння творіння, а також творити, виходячи з тієї інформації, яку Бог нам дав в Писанні. І якщо ми будемо в постійному зв'язку з Богом, виконуючи Його волю, ми будемо функціонувати, пізнавати глибше Істину, справжню Красу і справжнє Добро і творити у всесвіті, в якій нас поселив Бог, тобто ми будемо служити Йому, прославляти Його в науці, мистецтві та всієї нашої діяльності.