Прислів'я та приказки українського народу
Таким чином, одне слово нерідко надає прислів'ї інший зміст, і якщо ви чули її на один лад, а я на інший, то з цього ще не випливає, що ви її чули правіше, а я і того менше, щоб я сам її переробив. Візьмемо приклад такого роду, де не тільки ми з вами, а й ще двоє співрозмовників кажуть одну і ту ж прислів'я, кожен на свій лад, і все четверо будуть праві: «Стару собаку не вовком кликати» - за те, що вона застаріла, не годна більше, не брати до уваги її за вовка, не обходиться, як з ворогом; «Попову собаку не вовком кликати» - як не набрид поп жадностию і пріжімкі своїми, та не дивитися ж на собаку його, як на вовка, вона ні в чому не винна; «Стару собаку не батьком кликати", не батьком - відповідь на вимогу поважати старого не по заслугах; старий пес, та не батьком же його за це почуття; «Попову собаку не батьком кликати» - відповідь на вимогу поваги до людей випадковим; що не говори про повагу до батька, до попа, та пес його НЕ батька; в цьому виді прислів'я часто застосовується до улюбленців панським, з челяді. Таких прикладів можна б навести багато: яке з чотирьох разноречий цих ні вибрати, все можна сказати: ні, вона не так то кажуть!
Зауважу тут, що старовинні списки і збірники прислів'їв далеко не завжди можуть служити зразками і анітрохи не доводять, щоб прислів'я була в ходу від слова до слова, як вона написана. Старички мудрували в цій справі не гірше нашого, бажаючи поправити прислів'я, надати їй письмовий вид, і, як само собою зрозуміло, впадали через це в вульгарність. Прикладів цьому дуже багато. У Погодинская. сборн. 1714 року Новомосковський ми: «Будучи на чужині, треба голову ухилом, а серце покірно мати». Хіба не очевидно тут уманчан і переробка? По сьогодні говориться: «Тримай голову ухил (або поклонитися), а серце покірно»; якщо застосувати це до чужини, то можна почати словами: на чужині, на чужій стороні, не змінюючи потім ні слова; тут же все інше додано запісчіком, особливо слова: будучи, треба, мати.
У Погодинская 1770 г. «Ково сивина прикрашає, тово більше біс ловить»; невже це могло бути ходячою прислів'ям? Цей твір збирача, на зразок: «Сивина в бороду, а біс у ребро».
У збірної. Янькова 1744 г. «Куміща, сватіща - просто, візьмешся»; це вже ні на що не схоже; хай би хто зрозумів цю нісенітницю, в якій з чотирьох слів немає жодного вірного, а тому і немає ніякого сенсу. Очевидно, це спотворення прислів'я, що живе і донині в народі: «Кумішься, сватає - просп, спохватишся». Таких прикладів можна б набрати дуже багато; привожу їх на знак того, що в усі часи бували нетямущі переписувачі і навіть збирачі, які мудрувати, і що, посилаючись на старовинні рукописи, не завжди можна виправляти нових збирачів.
Збірника моєму судилося пройти багато поневірянь, задовго до друку (в 1853 р), і до того ж без найменшого пошуку з мого боку, а по освіченому участі і наполяганням особи, на яку не смію і натякнути, не знаючи, чи буде це добре. Але люди, і до того ж люди вчені за званням, визнавши видання збірника шкідливим, навіть небезпечним, визнали боргом виставити і інші недоліки його, між іншим, такими словами: «Він спостеріг і підслуховуючи говори (?) Народні, м Даль, видно, не скоро їх записував, а вносив після, як міг пригадати; тому у нього рідкісна (?) прислів'я так записана, як вона говориться в народі. Велика частина (?) Їх помічені так, як наступні: у нього написано: Цю біду я бобами розведу, а прислів'я говорить так: Чужу біду бобами розведу, а до своєї розуму не приберу ».
Але у мене були обидві прислів'я, тільки кожна на своєму місці, тому що сенс їх не один і той же; да замість приберу у мене написано докладу, що я і понині вважаю вірним. Цю біду я бобами або на бобах розведу; біда не велика, влізе в ворота, отворожіться або звільнитися можна. «Чужу біду на бобах розведу, а до своєї розуму не прикладу» - зовсім інше; це означає: чуже горе з хлібом з'їм, чужа болячка в боці НЕ кисне, а своя болячка великий жовно тощо.
Далі: «У нього написано: Суди бог волю свою, а прислів'я говорить: Твори бог волю свою». Що остання йдеться, в цьому немає спору, і якщо її у мене не було, то можна було вказати на пропуск; але перша також йдеться. «Суди бог волю свою» - означає, що більше осуджувати її нікому, не нам її пересужівать, а повинно їй без нарікання скоритися; або прийнявши судити, за старовинним значенням, за присуджувати, щоб чинити право, - суди бог волю свою значить: твори, присуджується за його волею.
Всього, на знак того, що рідкісна прислів'я у мене вірно записана і що більша частина їх помічені помилково, праведні судді мої призводять три приклади, тобто по одному на кожні десять тисяч, і третій найчудовіший: «Та ж невірність і в зборі (? ) примовок і пустоговорок; Наведу для прикладу одну: у нього написано: Чи не для чого, чого іншого, як іншого такого, ця пустоговорка в народі виражається (чому ж не говорить?) так: Чи не для чого іншого, як лише для іншого такого; а якщо краще чого, так більше нічого; ось тільки і всього ».
Так, здається, що тільки і всього.