Правчтеніе - иерусалим короткий екскурс
У видавництві «Сибірська Благозвонница» вийшла невелика брошура, складена Н.С. Посадських, в якій розповідається про Іерусаліме.Кніга називається «Єрусалим небесний і земний» і, як підказує назва, складається з двох частин. Правда, перша частина говорить якраз про земне, а не небесному Єрусалимі.
Читачів потрібно відразу ж попередити - це саме брошура, а не капітальний страноведческий (вірніше, городоведческій) працю. Для людини, більш-менш знає Священну історію, тут взагалі не буде відкриттів. Новомосковсктель не знайде тут в подробицях розказаних етапів будівництва (і руйнування) міста. Виділено тільки головні моменти складної історії Святого граду.
Книжка ця розрахована перш за все на людей, тільки ще долучаються до церковної культури, які бажають більше дізнатися про місце, про яке так часто, докладно і піднесено говорить Біблія. Можливо, ця брошура - непоганий короткий екскурс для людей, який найкраще доповнити (і заповнити) паломництвом на Святу Землю (якщо, звичайно, така можливість є).
Історія Єрусалиму, викладена в даній невеличкій книзі, примітна тим, що ми занурюємося не стільки в «регіоноведческого» дослідження, скільки в саму Священну історію. Старозавітне оповідання (власне, сама Священна історія) має одну особливість: в ньому дуже докладно описані деякі вузлові моменти, ключові моменти історії іудейського народу, тоді як опис цілих періодів часу, що не мають такого значення, займає всього кілька рядків або зовсім опускається. Опис історії Єрусалиму в брошурі будується за таким же принципом.
Засновником Єрусалиму названий Мелхиседек, людина, щодо особистості якого в давнину існувала велика кількість версій (аж до того, що це був і зовсім не людина, а ангел). Мелхиседек благословив Авраама хлібом і вином на шляху його повернення після битви зі східними царями. І прийняв від Авраама десяту частину відібраної видобутку. Мелхиседек був не просто царем Салиму, але і священиком. Ця обставина (як і хліб і вино, яке він дав Аврааму) було надзвичайно важливо для християнського благовістя, адже Христос в Новому Завіті іменується «священиком за чином Мелхиседековим» (див. Пс. 109: 4; Євр. 7: 11-22), тобто його священство чи не пологовому (як у левітів), а має якесь вище походження. З іншого боку, апостол Петро називає християн царственим священством, народом святим (1 Пет. 2: 9), підкреслюючи і царський, і священиче (як у Мелхиседека) гідність кожного християнина. Так що засновник Єрусалима не просто легендарна історична постать, він має і пряме смислове ставлення до християнського (і, звичайно, іудейським) вченню.
До речі, і сам Салім (майбутній Єрусалим) - це теж якийсь смисловий центр. Сама назва Салім перекладається як «мир, злагоду», відповідно, Єрусалим - «місто миру, злагоди». Уже в цьому видно і значення Єрусалима - місця, звідки в світ, тавтологічно в рамках сучасної орфографії висловлюючись, повинен прийти світ. А також і місце «центру світу» - в талмудичної традиції, зокрема, саме з Єрусалимом було пов'язано походження виразу «пуп землі».
Взагалі історія Єрусалиму (і єврейського народу) - яскравий приклад «великого вимірювання» духовного життя окремої людини. Приватний людина грішить і кається, падає і встає. Те ж саме, за твердженням Біблії, відбувається і з народами (і з цементують їх містами). Так сталося і з Єрусалимом. Після 70 років рабства євреї повернулися до Єрусалиму та почали відновлювати зруйнований Храм. Через деякий час почався період «Другого Храму», в один з моментів якого і прийшов Христос. Сталося покаяння єврейського народу, і Святий град був знову повернутий їм.
Але далі знову пішли падіння. Примітна, правда, серед них історія, що сталася з Олександром Македонським. «У 328 році до Р.Х. полководець Олександр Македонський, який, захоплюючи Палестину, все знищував на своєму шляху, підійшовши до стін Єрусалима і побачивши відчинені ворота міста і Архиєрея іудейського в білих ризах з Кидара на голові і вишитому на ньому золотом ім'ям Єгови (тобто Бога), вклонився перед первосвящеником . "Я віддаю честь не людину, а Бога", - заявив грецький полководець своєму почту ». Ця історія покликана показати, що навіть найбільші завойовники старовини, які виросли в язичницької культури, схилялися перед лицем Всемогутнього Творця.
Звичайно ж, мова в книзі йде і про Єрусалим часів Христа. Чудово, що також цього невелика праця рясніє картами-схемами Єрусалиму, а також ілюстраціями головних місць Святого граду, пов'язаних з ім'ям Христа.
Скажімо, він пише, що Тит взяв місто під час Пасхи, а численні жертви зруйнування Єрусалима під час громадянської війни 66-70 рр. з'явилися прямим наслідком слів іудеїв «Кров Його на нас і на дітях наших».
У 130 році імператор Андріан довершив руйнування Єрусалиму, на місці якого тепер виникла Елія Капітоліна. Тому, зокрема, в наші дні «шлях Христа на Голгофу» не той, який був у Христа - занадто все піддалося руйнуванню.
Деякі «глави» історії Єрусалиму пропущені. Про подальші події, наприклад, сказано лише те, що в 628 році імператор Іраклій звільнив Єрусалим і Древо хресне. Подальша історія Святого граду в книзі не розглядається.
Здається, що невелика брошура «Єрусалим небесний і земний» буде непоганим довідковим матеріалом для всіх, хто цікавиться історією Святого граду і головним географічним вмістилищем Священної історії.