Повішений проклятий порятунок згідно
подібно до всіх інших померлим, - від них не залежить. Він воскресає до нового життя і саме завдяки своїй смерті і воскресіння з'явиться тепер як Месія в славі і з небесним військом вірних Йому ангелів негайно обрушиться на них.
Але вони не тільки підготували кінець свого панування: в результаті смерті Ісуса вони вже зараз втрачають ту владу, яку вони здійснювали через Закон.
Бо в Законі сказано, що повішений проклятий (Втор. 21:23). Ісус був повішений на дереві, але Він не може бути проклятий. Отже, мав місце випадок, для якого Закон недійсний. Але так як він повинен бути або завжди дійсним, або завжди недійсним, саме цей єдиний випадок припиняє його дію. Таким чином, ангельські сили допомагають Ісусу спокутувати обраних, позбавивши їх від прокляття Закону виконанням цього прокляття на Ньому самому (Гал. 3: 13-14). Якби вони знали, як діяти заради збереження своєї влади, вони зробили б все можливе, щоб запобігти Його смерть. Не будь Його смерті, в найближчому майбутньому не міг би з'явитися Месія і дія Закону не припинилося б.
Гал. 3: 13-14: "Христос відкупив нас від прокляття Закону, ставши за нас прокляттям *, - бо написано:" Проклятий усякий, хто висить на дереві ".
Втор. 21: 22-23: "коли буде на кому гріх смертного присуду, і буде він убитий, і ти повісиш його на дереві: то труп його не буде ночувати на дереві, але конче поховаєш його того ж дня, бо проклятий перед Богом всякий повішений на дереві, і не занечистиш своєї землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі на спадок ".
Це положення Закону, застосоване Павлом до розп'яття, насправді не має до нього ніякого відношення. Воно стосується не цього виду страти, яка не практикувався у євреїв, а звичаю виставляти на загальний огляд труп побитого камінням або якимось іншим способом страченого злочинця. Щоб труп, будучи проклятий, що не паплюжив землю, наказує не залишати його висячим, а поховати в той же день.
Найімовірніше, це положення Закону просто кодифікує став в той час вже незрозумілим стародавній звичай. Первісна ідея, мабуть, полягала в тому, що, поки тіло померлого не поховано, дух його бродить неподалік. Тому як заради країни (якої цей дух може завдати шкоди), так і заради самого страченого (духу якого слід дати спокій) покарання злочинця слід обмежити розумними межами, і його труп не повинен висіти протягом декількох днів.
Щоб звести до мінімуму наслідки своєї поразки, ангельські сили пустили в хід твердження, згідно з яким дотримання Закону необхідно поряд з вірою в Христа, і новонавернені язичники повинні підкоритися Закону і піддатися обрізання.
Павло настільки переконаний, що боротьба навколо Закону - це боротьба проти ангельських сил, що в Посланні до галатів не виключає і таку абсурдну можливість, що вони дозволять ангелу з неба був зведений, і проповідувати їм Євангеліє Закону. Він проклинає його заздалегідь - як і будь-якого, хто хоче перекрутити Євангеліє Христа (Гал. 1: 6-9).
Вчення Павла про доконаний на хресті знищення Закону важливо тому, що воно знову оживляє вже втрачене першохристиянства уявлення, згідно з яким смерть Ісуса надає непо
средственно вплив на наступ Царства. Якщо, відповідно до загальноприйнятих вірувань, Ісус є засновником Царства тому, що завдяки смерті і воскресіння Він став Месією, то Павло розцінює цю смерть як діяння, в якому сильніший перемагає сильного і опановує його майном (Мк. 3:27). Чудеса і зцілення, за допомогою яких Ісус за життя боровся з ворогуючими Царства Божого силами, представляються Павлу настільки незначними в порівнянні з великим останнім ударом, який Він завдав цим силам своєю смертю, що Павло про них взагалі не згадує.
Але якщо Закон, який стояв між Богом і людиною, втрачає силу, це означає, що Царство, власне кажучи, вже почалося. Бо характерна особливість месіанського часу в тому і полягає, що Закон вже недійсний. Оскільки віруючі служать Богу безпосередньо, без Закону й можуть вважати, що влада ангелів на них більш не поширюється, то тим самим вони вже врятовані в набагато більшому ступені, ніж представляється їм самим.
Стверджуючи, що порятунок в зазначеному вище сенсі вже має місце, Павло мав розвинути есхатологічні уявлення про порятунок в напрямку гностицизму. Всі елементи гностицизму у нього вже в наявності. Яким би туманом не була оповита історія виникнення гностицизму, одне можна стверджувати з певністю: хрістіанскоелліністіческій гнозис виріс з християнсько-есхатологічного. План споруди в обох випадках один і той же, тільки будівельним матеріалом служать в одному випадку чисто есхатологічні, а в іншому - східно-елліністичні ідеї. Якщо в есхатологічному вченні про спасіння, яке Павло продумав і розвинув в напрямку гностицизму, на місце створив світ Бога євреїв поставити чисто духовного найвищого Бога і ввести спиритуалистическое уявлення про порятунок як про відновлення зануреного в матерію духовного начала, ми отримаємо пізній гнозис в його основних рисах .
Однак, прагнучи довести, що порятунок і свобода від Закону вже існують, Павло аж ніяк не завжди звертається до есхатологічного гнозису. Він вдається до нього тільки в Посланні до галатів і на початку Першого послання до коринтян. Навпаки, Послання до римлян залишає враження, що Павло навмисно намагається обійтися без нього. І справді, поряд з есхатологічним гнозісом у Павла є щось ще, що дає ті ж результати, тільки в більш досконалої формі, а саме есхатологічний містика. Це містичне вчення також дозволяє довести, що порятунок вже в наявності, але в той же час воно вище есхатологічного Гнозис в тому відношенні, що чисто зовнішнє тлумачення смерті і воскресіння Ісуса замінює внутрішнім, більш глибоким тлумаченням. З цієї причини гностичний варіант есхатологічного вчення про спасіння з'являється у Павла лише від випадку до випадку, тоді як містичний є тим центром, навколо якого обертається його думку.
Месіанська есхатологія і есхатологія "Сина Людського". 243
Відродження месіанської есхатології в Псалмах Соломона. 245
Есхатологія Ісуса: присутність воскреслих праведників в Царстві