Поняття суб'єкта та об'єкта в гносеології
Об'єкт. це те, що протистоїть суб'єкту, на що спрямована пізнавально-предметна і оціночна діяльність людини. Може бути матеріальним і ідеальним. У будь-якому випадку він становить лише обмежену частина реальності і повинен бути виділений з неї, що б можна було направити на нього пізнавальні зусилля.
Поняття суб'єкт і об'єкт відносні: то, що в одному відношенні виступає як об'єкт, в іншому відношенні може бути суб'єктом і навпаки.
Найпростіша гносеологічна концепція- наївний реалізм. Вона полягає в тому, що предмети об'єктивного знання повинні бути доступні чуттєвого досвіду. Такими предметами є матеріальні об'єкти оточуючого нас світу. Ми приймаємо їх за допомогою органів почуттів, і в результаті виникають уявлення про них. Наївним цей реалізм називається тому, що він не задається питанням про достовірність наших чуттєвих вражень. Наприклад, кольори, запахи, звуки та інші наші відчуття-ні властивості речей, а лише наслідки їх впливу на наше тіло.
Незадоволеність наївно-реалістичними уявленнями про пізнання змусила багатьох філософів зайняти прямо протилежну позицію: предметами об'єктивного знання можуть бути тільки об'єкти ідеальні, дані нам в нашій свідомості. Прихильники релігійно-містичних навчань шукають таємні духовні сили, приховані за видимими явищами навколишньої дійсності. В монотеїстичних релігіях ці сили зводяться до єдиного вищого духовного початку-Богу. Чуттєвий досвід не здатний дати нам справжнього розуміння явищ, тому що йому недоступні їх потойбічні причини і підстави. Таким чином, предметом знання тут виступає «потойбічна» духовна реальність, а не чуттєвосприймаються об'єкти. Вони розглядаються лише як зовнішня речова оболонка «таємних смислів буття». Одним з основоположників таких поглядів був Платон: чуттєві образи і враження, що виникають при спостереженні світу, не дають істинного знання. Воно з'являється лише, коли людина згадує «світ ідей», де він перебував до свого вселення в тіло.
Згідно з Гегелем і природа і наш розум - це різні форми прояву Абсолютної ідеї. Абсолютна ідея спочатку створила поняття про речі, потім вже речі, відповідні цим поняттям. У людини вона вклала розум, який здатний мислити в поняттях, як би повторюючи шлях понятійного творчості абсолютної ідеї. Пізнання будується як процес розуміння думок або понять, що виражають властивості і закони речей природи. Ці поняття і є у них предметами знання.
У суб'єктивно -ідеалістіческой філософії (Берклі, Юм) стверджується, що предметами, щодо яких ми можемо отримати об'єктивне знання, є дані чуттєвого досвіду, «комбінації відчуттів». Не треба шукати чогось, що знаходиться за даними чуттєвого досвіду: комплекси цих даних і є те, що ми називаємо «речами», «матеріальними об'єктами». Наші знання-опису таких комплексів. А всякі роздуми про те, що знаходиться поза нашими відчуттями і воспріятій- це суб'єктивні домисли. В цьому випадку Берклі суперечить сам собі, допускаючи існування Бога (поза відчуттів).
Гуссерль запропонував феноменологічну концепцію. Відповідно до його навчання, ми безпосередньо можемо мати знання лише про об'єкти, які виступають як феномени, що мають місце в нашій свідомості. Однак люди в повсякденному житті і в науці виходять з наївно-реалістичної «природною» установки, яка змушує думати, що цим феноменам їх свідомості відповідають якісь зовнішні, незалежні від свідомості об'єкти. Така установка, за його думці, що не виправдана. Гуссерль розробляє особливий метод-феноменологічну редукцію, за допомогою якого ми відходимо від цієї установки і перемикаємо увагу на феномени, що мають місце в світі нашої свідомості, залишаючи за дужками питання про те, чи відповідають їм якісь зовнішні по відношенню до нашої свідомості об'єкти. Наприклад, можна сумніватися в тому, чи існують об'єкти поза свідомістю (скажімо, дерево за вікном, це може бути всього лише ілюзія), але незалежно від того, чи є дерево насправді чи його немає, в свідомості є феномен- особистісне бачення дерева і сумніватися в наявності цього феномена можна. Про нього можна будувати адекватну, істинне знання. Об'єктами знання, таким чином, є не існують поза свідомістю речі, а феномени свідомості.
З точки зору матеріалізму предметом знання можуть бути як явища зовнішнього світу-матеріальні об'єкти, так і феномени свідомості-ідеальні об'єкти. До останніх відносяться, зокрема, і людські уявлення про різного роду надприродних духовних силах. Але джерелом всіх розміщених в людській свідомості образів служить в кінцевому рахунку матеріальне буття. Тому матеріалістична теорія пізнання є теорія відображення. Явища матеріального світу (Предмет 1) відображаються в свідомості, яке переробляє інформацію, що надійшла в нього інформацію і створює уявні моделі (Предмет 2), а так само різноманітні уявні предмети (Предмет 3). Предмет 1 це матеріальний предмет, щодо якого можливо будувати знання, що має об'єктивний характер. Предмет 2 і предмет 3 це ідеальні предмети, знання про які несе на собі печатку суб'єктивності Але якщо на ці предмети накладається умова, що вони повинні відповідати заздалегідь визначеним правилам або законам побудови, то при виконанні цієї умови дані про них можуть бути об'єктивними.
^ 39. Пізнання як «відображення» і як «конструювання» дійсності.
З одного боку, людські знання являють собою результат впливу предметів і явищ навколишнього середовища на органи чуття людей і містять в перетвореної формі основні характеристики як зовнішніх по відношенню до людини факторів, так і самих індивідуальних сприйнять подібних впливів. Ця сторона знань традиційно розглядається в рамках поняття «відображення». Cдругой знання є проектом майбутнього стану світу, обумовленого діями людини в цьому світі. Отже, можна говорити про своєрідний конструюванні навколишньої дійсності в системі уявлень про неї.
Під відображенням розуміється властивість матеріальних систем реагувати на зовнішній вплив, змінюючись таким чином, що характер змін відповідає особливостям фактора.
Тому говорять про відображення, маючи на увазі, що в особливостях організації та функціонування речей і явищ, які зазнали вплив, відбивається як в своєрідному дзеркалі те, що викликало відповідні зміни.
^ Інформаційне відображення - Накопичення слідів впливу середовища призводить до змін знань про її найважливіші характеристики і може змусити людину вносити відповідні корективи в свої плани і прагнення. Тому відображення, що виникає в процесах пізнавальної діяльності, можна характеризувати як «інформаційний тип». Інформаційне відображення не впливає прямо і безпосередньо на саму поведінку, а лише стимулює виникнення нової розумової послідовності (образної або понятійної) кроків діяльнісної схеми.
^ Випереджаючий відображення орієнтоване на створення моделей можливого майбутнього, сконструйованих з деталей, отриманих в результаті вже здійснених актів пізнання. При цьому всі прогнози описують можливу зміну світу з урахуванням людського впливу на нього. У цьому сенсі особливо «випереджаючого відображення» пов'язані з тим, що воно фіксує не тільки актуальні форми прояву закономірностей природного середовища, а й є самоотраженія людиною своїх властивостей і особливостей. Випереджаюче відображення є проміжною ланкою між «відбивних» і «конструюють» аспектами пізнавальних процесів.
Розуміння пізнання як своєрідного способу створення нової дійсності передбачає виділення двох різних, хоча і пов'язаних один з одним сторін: конструювання моделей майбутнього. що визначають поведінкову стратегію людей, і конструювання діяльнісних схем. реалізують цю стратегію.
Можливість конструювати цілісні системи знань з якісно різнорідних засобів (таких як старе і нове знання, знання про різні і часом які пов'язані один з одним об'єктах, результати «випереджаючого відображення») забезпечується за допомогою розумових і мовних прийомів і засобів - метафор. Тому вчені змушені використовувати при описі реально існуючих об'єктів гіпотетичні характеристики, обумовлені теоретичним контекстом, що і вносить в акти пізнання конструктивний відтінок.
Інша сторона конструктивного аспекту пізнання - розробка діяльнісних схем, що дозволяють включати вироблене знання в структуру суспільної практики. В цьому випадку висуваються норми і правила визначають, як реалізувати програму дій, що міститься в наявному знанні, як перетворити послідовність опису властивостей і сторін відповідного фрагмента реальності в послідовність операцій, спрямованих на породження нової реальності. При цьому поняття, за допомогою яких будувалася теоретична модель такого явища, заміщуються командами, що породжують конкретні діяльні акти.
У конструктивному аспекті пізнання природне середовище розуміється як об'єкт, на який спрямована людська активність і саме існування якого повністю визначається цією активністю. Найважливішим завданням наукового пізнання стає створення більш досконалих знарядь, технічних засобів, через які люди можуть виправляти недоліки природного середовища.
Оскільки людська діяльність взагалі породжує результати, які поза її контекстом виникнути не можуть, остільки і наукове пізнання все більше націлене на рішення чисто технологічних завдань, причому саме вимоги технічної можливості бути реалізованим стають сьогодні тим «фільтром», який регулює відбір і результати власне наукових досліджень. Але це призводить до вельми істотним деформацій внутрішньої «логіки» науки. У сферу її діяльності потрапляють лише такі завдання, вирішення яких свідомо гарантовано і володіє конкретною практичною значущістю. Все це різко обмежує спектр «можливих світів», на створення якого і повинна бути націлена наука в якості особливої культурної діяльності.
Форми відображення, пов'язані з пізнанням, неминуче опиняються і формами прояву конструюючої здатності свідомості, оскільки знання про властивості і сторони пізнаваною реальності багато в чому залежить від того, як ми організуємо взаємодію з нею. З іншого боку, створення діяльнісної схеми, в якій проявляється у поза людська активність, обумовлене тими знаннями, уявленнями і образами, які вже містяться в нашій свідомості, будучи слідами попередніх впливів природного світу на наші органи чуття.
Перш за все слід підкреслити, що не будь-які форми відображення, властиві людині, прямо пов'язані з пізнанням. Найпростіші фізіологічні реакції на дії середовища найчастіше просто не охоплюються свідомістю і хоча входять в комплекс емпіричного підстави, без якого пізнавальне ставлення до світу не виникає, але є, скоріше, умовами, ніж елементами системи знань. Тому перша форма, що має безпосередньо пізнавальне значення, - це «інформаційне відображення», в рамках якого відбувається усвідомлення фіксуються слідів впливу, їх оцінка та впорядкування. На цій стадії конструирующая функція відіграє допоміжну роль.
Наступна стадія - «випереджаюче відображення» - пов'язана зі створенням образів «можливого майбутнього» та з фіксацією не окремих конкретних дій середовища, а з виділенням основних тенденцій і закономірностей відображаються процесів. Тут аспект конструювання починає посилюватися і набуває настільки ж важливе значення, скільки і відображення у власному розумінні цього слова.
Всі теми даного розділу:
Основні форми чуттєвого пізнання
Історично і логічно першою сходинкою пізнавального процесу є чуттєве пізнання. Воно безпосередньо включено в матеріально-чуттєву діяльність людей і пов'язано з безпосередні
Відчуття - це чуттєвий образ окремих сторін, процесів, явища об'єктивного світу.
В результаті діяльності людської свідомості образи відчуття, вступаючи в людський мозок, піддаються активної обробці і перетворюються в образи сприйняття. Сприйняття - це ц
Уявлення - це опосередкований цілісний чуттєвий образ дійсності, що зберігається і відтворюється в свідомості за допомогою пам'яті.
По-суті відчуття дає уявлення тільки про якийсь окремої частини предмета. Людина шкірою відчуває холод, це відчуття не дозволяє дізнатися щось про форму предмета або його вазі. Але у людини їсть
Мислення - це цілеспрямоване, опосередковане і узагальнене відображення в свідомості людини істотних властивостей і відносин дійсності.
Мислення здійснюється в трьох основних формах: поняття, судження і умовиводи. Поняття - це форма думки, в якій відображаються загальні, істотні властивості, зв'язки і отнош
Мислення і мова. Основні функції мови.
У Платона мислення - внутрішня мова. Тобто мислення виводиться з мови і мови. У промові можна сказати або правду або брехню, тому мислення - нескінченний процес пошуку істини. Мислення і сознан
Проблема істини. Основні концепції і критерії
Питання про те, що є істина, завжди був і залишається одним з найважливіших питань філософії. У філософському сенсі проблема істини ширше питання про істинність знання. Так, ми можемо говорити
Проблема розуміння і герменевтика.
Спочатку "герменевтика" - це мистецтво тлумачення текстів. Тлумачення відрізнялося в залежності від типу тексту (священний, науковий.). 19 в ^ Ф. Шлейемахер
Х.Г. Гадамер
Герменевтика не обмежується методологічними питаннями тлумачення творів минулої культури і не зводиться до розробки методології гуманітарного пізнання, але має відношення до фундаментал
Поняття свободи. Свобода і відповідальність особистості в суспільстві.
Свобода неминуче включає в себе два неодмінних умови. По-перше, це можливість вибору мети дії, або свобода волі, а по-друге, це можливість досягти поставленої мети. Тому можна г
Цінності людського буття (праця, творчість, любов, гра).
Цінність - це поняття, яке вказує на культурне, обшественного або особистісне значення (значимість) явищ і фактів дійсності. Одні і ті ж предмети і явища для різних людей можуть предст
Поняття культури. Культура і природа. Культура і цивілізація.
Слову культура можна дати дуже багато визначень. Можна виділити чотири основні смислових складових слова культура в сучасних європейських мовах: 1) абстрактне позначення загально
Культура елітарна і масова. Феномен «повстання мас».
Форми і різновиди культури різні. Зазвичай цінності субкультури не суперечать цінностям домінуючою культури, але так само в рамках культури можуть існувати течії суперечать їй самій.
Філософія історії, її предмет і основні проблеми.
Концепції філософії історії багато. Коротко охарактеризуємо основні. Філософія історії - напрямок філософії, яке розглядає причини, форми, умови, мети історичного процесу, його
Суспільна свідомість і його основні форми.
Діяльність свідомості кожної людини породжує відчуття, сприйняття, емоції, ідеї і т.д. які в свою чергу формуються під впливом багатьох чинників. До них відносяться природні дані, вус
Етика і моральну свідомість.
Етика - філософська дисципліна займається дослідженням сутності, цілей і причин моралі і моральності. Мораль і моральність охоплюють життєві орієнтації та принципи, цілі та мотиви по
Естетика і художня свідомість
Естетика (грец. Відчуває, чуттєвий) - наука про становлення і розвиток людської чуттєвості. Основним предметом вивчення є естетичне знання і його дійсність,
Глобалізація як тенденція розвитку сучасної цивілізації і її проблеми
Глобалізація - процес всесвітньої економічної, політичної і культурної інтеграції, основними характеристиками якого є поширення капіталізму по всьому світу, світове розділений