Походження релігії та її історичні форми - студопедія
ПСИХОЛОГІЧНІ КОРІННЯ РЕЛІГІЇ
Виникнення релігійних вірувань пов'язано не тільки з особливостями людського пізнання, але і з емоційним станом людей, їх настроями,
8 Францев Ю. П. Біля витоків релігії і вільнодумства. М .; Л. 1959. С. 101.
9 Ленін В. І. Повне. зібр. соч. Т. 29. С. 322.
почуттями, переживаннями. Тому слід говорити не тільки про гносеологічних, а й про психологічне коріння релігії.
Релігію народжує не всяке почуття страху. Було б неправильним вважати, що страх окремого індивіда як його тимчасове стан веде до релігії. Лише постійні і стійкі негативні емоції, в тому числі і страх як повторювана переживання, можуть створити сприятливий грунт для засвоєння індивідом релігійних вірувань і уявлень. У людей слабких, які не мають сили волі і твердого характеру, страх смерті може сприяти виникненню релігійних ідей про особисте безсмертя, про загробне життя.
Крім страху сприятливий грунт для релігії створюють також інші негативні емоції - почуття горя, скорботи, самотності. Постійне накопичення негативних переживань при відсутності реальних можливостей усунути їх джерело веде до того, що людина шукає засоби позбавлення від негативних емоцій, вдаючись нерідко і до допомоги релігії. Церква паразитує на стражданнях людей, створюючи ілюзію звільнення від них за допомогою віри в бога, протиставляючи нібито неминучим страждань на землі блаженство в потойбічному світі.
Коли негативні емоції розглядаються як психологічні корені релігії, то це не означає, що будь-яка людина, що зазнає подібні почуття, неминуче стане релігійним. Негативні емоції можуть створювати лише можливість для звернення людини до релігії, яка реалізується в залежності від якостей особистості, умов її життя, виховання, безпосереднього оточення. Почуттям, які в даному разі сприяють релігії, протистоять в свідомості індивіда не тільки його розум, а й багато інших почуття і переживання. Для атеїстичного виховання в соціалістичному суспільстві важливою проблемою тому є витіснення і подолання тих емоцій, які сприяють збереженню релігії.
Проблема походження релігії була і залишається ареною гострої ідеологічної боротьби.
Богословська версія походження релігії. У питанні про походження релігії богослови спираються на викладену в перших двох розділах Біблії легенду про те, як бог, створивши людину з «пороху земного», вдихнув в нього «душу живу» і заповідав поклонятися своєму «творцеві-вседержителю». Отже, згідно з богословської версії, релігія має надприродне, божественне походження. Цю точку зору християнські ідеологи пропагували протягом багатьох століть.
Але з часом відстоювати її ставало все важче. Зібраний вченими матеріал про вірування народів світу незаперечно свідчив про різноманіття існуючих і існували форм релігії, їх земне походження та історичної спадкоємності. Теологи, стурбовані розмахом наукових відкриттів, почали пошуки аргументів, здатних зміцнити похитнулася легенду про «божественне» джерелі релігії і її первісному монотеїзмі (єдинобожжя).
Науковий атеїзм про походження релігії. Проблема походження релігії завжди була в центрі уваги матеріалістів, які бачили в її вирішенні засіб боротьби з релігійним мракобіссям. Відкидаючи богословську версію «богоданість» релігії, домарксовськой матеріалісти прагнули знайти її витоки в умовах життя людей. Вони вказували, що релігія корениться в стражданнях, в страху знедоленого людини, в невігластві і затурканості народних мас, в своєкорисливому обмані церковників і можновладців. Матеріалісти минулого внесли істотний внесок у вивчення походження релігії, однак справді науковий підхід до проблеми стало можливим лише завдяки матеріалістичному розумінню суспільного життя, виробленому основоположниками марксизму.
Питання про час виникнення релігії є дискусійним. Більшість дослідників, спираючись на дані палеоантропології, археології, етнографії, мовознавства та історичної психології, пов'язують її появу з раннеродовой ладом, сформованим приблизно 40 тис. Років тому.
Про суспільній практиці первісних громад К. Маркс писав: «Умова їх існування - низька ступінь розвитку продуктивних сил праці та відповідна обмеженість відносин людей рамками матеріального процесу виробництва життя, а значить, обмеженість всіх їхніх стосунків друг до друга і до природи. Ця дійсна обмеженість відбивається ідеально в древніх релігіях, які обожнюють природу, і народних віруваннях » '. Найдавніші археологічні 'Маркс К. Енгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 89-90.
пам'ятники, а також збережені у відсталих народів вірування і обряди свідчать про те, що релігійні ілюзії були породженням важкої, повної випадків життя первісних громад з їх постійною залежністю від природи, взаємної роз'єднаністю, низьким рівнем розвитку продуктивних сил і виробничих відносин.
Обмеженість суспільно-історичної практики родових колективів знайшла відображення в міфологічних уявленнях - найдавнішої формі усвідомлення людьми самих себе, природи і суспільства. Міфологічна свідомість оперує чуттєво-конкретними образами, в яких відсутнє чітке розрізнення загального та приватного, матеріального і ідеального, суб'єктивного і об'єктивного. У міфологічному свідомості об'єктивуються суб'єктивні відчуття людини. На природу переносяться переживання, властивості, відносини людей, які потім сприймаються як справжня реальність зовнішнього світу. Відбувається наділення навколишньої дійсності фантастичними властивостями і зв'язками. Так створюються гносеологічні передумови формування релігійних вірувань.
Релігійні вірування поступово виростали з тих помилок та ілюзій, які, накопичуючись, складалися в певну систему поглядів на світ. «Релігія виникла, - писав Ф. Енгельс, -в самі первісні часи з найбільш неосвічених, темних, первісних уявлень людей про свою власну і про навколишнє їх зовнішній природі» 2.
Форми первісних вірувань. До основних форм первісних вірувань прийнято відносити фетишизм, тотемізм, магію, анімізм. Однією з найбільш ранніх форм релігії був фетишизм - шанування різних об'єктів дійсності, яким люди приписували надприродні властивості, здатність допомагати, зцілювати, охороняти від ворогів. Фетишем міг стати будь-який предмет: камінь, дерево, ікло звіра. Пізніше чоловік сам почав виготовляти фетиші у вигляді дерев'яних фігурок або кам'яних статуй (ідолів). У своїй трудовій діяльності первісні люди постійно пізнавали і практично використовували багато корисних властивостей їхніх околицях предметів. Не завжди маючи можливість досягти своїх цілей, вони намагалися часом використовувати не тільки реальні, а й вигадані властивості предметів. Так виникла віра в те, що ікло хижого звіра надає мисливцеві силу і спритність, а камінь незвичайної форми здатний уберегти від небезпек. К. Маркс вважав фетишизм «.релігіей чуттєвих прагнень» 3, підкреслював, що в його основі лежала безпорадність людей.
2 Там же. Т. 21. С. 313.
3 Там же. Т. 1. З 98.
До ранніх форм релігії відноситься і магія (від грец. Mageia - чаклунство, чародійство) - сукупність вірувань і обрядів, в основі яких лежить віра в можливість впливати на людей, предмети і явища навколишнього світу надприродним шляхом.
Магічні прийоми різноманітні. За цільовим призначенням прийнято розрізняти такі види магії: виробнича, або промислова, магія - заклинання знарядь праці, виклик дощу, обряди, покликані забезпечити вдале полювання або хороший урожай, військова магія - ритуальні танці воїнів, заколдовиваніе зброї;
шкідлива - «наведення псування» 'на ворога; лікувальна-заклинання, молитви, зілля від хвороб; любовна - різні способи «при-воражіванія» і «отворажіванія». У магії чітко проявилися витоки релігійних вірувань. «Слабкість, - писав К. Маркс, - завжди рятувалася вірою в чудеса; вона вважала ворога переможеним, якщо їй вдавалося здолати його в своїй уяві за допомогою заклинань. »4
На стадії первіснообщинного ладу виникла і така форма ранніх вірувань, як анімізм. Анімізм (лат. Anima - душа) - це віра в «духовні» сутності, укладені в предметах або існують окремо від них. Анімістичні вірування виростали з властивого первісним людям прагнення до уособлення, до одушевлению навколишньої дійсності. Первісна людина розглядав природу як щось подібне собі, т. Е. Має бажаннями, волею. Звідси виникало переконання, що всі предмети і явища крім видимої мають невидиму, духовну природу. Ранній анімізм - це фантастичний світ злих духів, які загрожують людині. У анімістичних віруваннях знайшли відображення в першу чергу ті сторони дійсності, які вражали уяву первісної людини, викликали у нього страх, зачіпали його життєві інтереси.
У виникненні анімізму значну роль зіграло також нерозуміння первісними людьми явищ власної психіки: сну, непритомності, галюцинацій, сприймалися як діяльність незалежної від тіла душі. Спочатку душа пов'язувалася людьми з конкретним матеріальним носієм, наприклад з кров'ю. Але поступово анімістичні уявлення очищалися від матеріальних ознак. Душа стала мислитися як дихання, а потім як безтілесна
4 Там же. Т. 8. С. 123.
духовна сутність. З виникненням уявлень про душу пов'язана віра в можливість існування душі після смерті, її переселення в загробне життя.
Виникнувши на зорі людської історії, первісні форми вірувань зі зміною суспільних умов життя повністю не зникли. Одні з них були поглинені змінили їх релігіями, інші відтіснені в сферу побутових забобонів і забобонів. Так, збереглася аж до наших днів віра в амулети, талісмани, священні реліквії є не чим іншим, як пережитком первісного фетишизму. Відлуння тотемізму можна виявити в існуючих у багатьох релігіях харчових заборонах, в зображеннях надприродних істот у вигляді тварин, в деяких елементах обрядової практики. У християнстві, зокрема, про тотемистических віруваннях давнини нагадують традиційне зображення духа святого у вигляді голуба, догмат про непорочне зачаття, таїнство причастя та ін. Магічні вірування і ритуали лягли в основу культової практики багатьох релігій. Значне місце належить їм і в системі побутових забобонів: віра в порчу, в ворожіння, замовляння і т. Д. Невід'ємною частиною сучасних релігій є також анімізм. Віра в духів, богів, нечисту силу, безсмертну душу є модифікація анімістичних уявлень первісної епохи.
У міру розвитку кровноспоріднених відносин і в релігійній міфології на перший план висувається образ прабатька, захисника і покровителя племені, поклоніння якому перепліталося з елементами тотемізму і культом предків.
Культ предків отримав повсюдне поширення в релігіях родового ладу. У ньому в фантастичній формі відбилося реальне значення в житті племені уз кровного споріднення і старійшин роду як носіїв практичного досвіду і виробничих знань. Виниклі до цього часу уявлення про посмертне існування душі породили віру в те, що померлі родичі продовжують впливати на життя племені і після смерті.
В епоху раннеродовой ладу релігійні вірування і культ відбивали реальне рівність одноплемінників. У культової діяльності переважали магічні обряди і інсценування, в яких брали участь усі члени племені. Чаклуни, знахарі, заклинателі духів ще не були жорстко відокремлені від маси віруючих. Ухвалення ними культової професії не регламентувалося.
Виділення вождів і посилення їх ролі в житті племені породжують їх сакралізацію. Вожді, хто уособлював силу і владу в племені, стають об'єктом шанування. Їм приписується не тільки реальне, але й надприродне могутність.
В ході винищувальних міжплемінних воєн, які супроводжували переростання родоплемінних відносин в раннеклассовом державний лад, формується ідея племінного бога-воїна, що ввібрала в себе виникли раніше уявлення про духів предків і про надприродне засновника племені. Надалі, у міру об'єднання племен, складається політеїзм (багатобожжя) як ідеологічне відображення освіти родоплемінних спілок. На чолі такого политеистического пантеону зазвичай опинявся бог племені-гегемона.
Майнова нерівність наклало відбиток і на уявлення людей про потойбічне життя. посмертне су-
ществование стало розглядатися як продовження земного життя. Звідси і звичай пишних, нерідко супроводжувалися людськими жертвами поховань вождів і багатих общинників. Релігія, таким чином, освячувала економічна нерівність, сприяла зміцненню влади вождів і племінної аристократії.
У політеїстичних національно-державних релігіях виник пантеон богів, що уособлювали різні явища природи і види людської діяльності, різні сторони суспільного і приватного життя людей.
Якщо в епоху зародження класового суспільства боги, як правило, уособлювали явища природи, то з розвитком класових відносин вони все більше наділяються
Особливу роль в національно-державних релігіях давнини відігравала обрядовість, яка при відсутності жорсткої догматизації релігійних уявлень виступала в якості основного показника релігійної приналежності. Містерії, жертвопринесення, яких припустилися під керівництвом жерців, набували все більш складний і регламентований характер. З'являється такий важливий елемент умілостівітельние культу, як молитва, причому у багатьох народів точне проголошення молитовної формули вважалося необхідною умовою для виконання богами зверненої до них прохання. Все більш рясними і обтяжливими для пересічних віруючих стають жертвопринесення.
Освіта рабовласницьких держав, зміцнення централізованої влади були відзначені у деяких народів переходом від політеїзму до монотеїзму - єдинобожжя. «. Єдиний бог - зазначав Ф. Енгельс, - ніколи не міг би з'явитися без єдиного царя. єдність бога, який контролює численні явища природи. є лише віддзеркалення єдиного східного деспота. »6 Дійсно, бог як творець і Вседержитель світу був по суті небесної проекцією земного монарха, що мав необмежену владу над своїми підданими.
5 Там же. Т. 20. С. 329.
6 Там же. Т. 27. С. 56.
Рух релігії від політеїзму до монотеїзму здійснювалося через безліч проміжних стадій. Однією з них був генотеизм, для якого характерно переконання, що хоча і існує безліч богів, але поклонятися слід хоча б один з них - покровителю даного народу. Як зауважив Ф. Енгельс, єдиний бог монотеїстичних релігій з'явився «продуктом тривалого процесу абстрагування, концентрованої квінтесенцією безлічі колишніх племінних і національних богів» 7.
До числа монотеїстичних релігій поряд з іудаїзмом відносяться християнство та іслам. Однак жодна з цих релігій не досягнула закінченого єдинобожжя. В іудаїзмі, наприклад, разом з верховним богом Яхве існує також сонм менш значних надприродних істот - ангелів і демонів. Немає закінченого єдинобожжя і в християнстві, яке представляє свого бога в трьох особах, визнає існування численних ангелів, архангелів, святих, по суті зайняли місце другорядних богів.
Особливості світових релігій. Поворотним пунктом в історії релігії стало виникнення світових релігій: буддизму, християнства та ісламу. Це пов'язано з найважливішими змінами в житті народів. Буддизм, наприклад, виник в VI - V ст. до н. е. як ідеологія великих рабовласницьких держав, в надрах яких вже почалося зародження феодальних відносин. Християнство виникло в I ст. в епоху економічної та політичної кризи багатонаціональної рабовласницької Римської імперії. Іслам склався в VII ст. коли серед арабських племен почався перехід до феодалізму.
7 Там же. Т. 21. С. 295.
становище людини в суспільстві, а благочестя і чеснота віруючого в земному житті.
Світові релігії, що набули широкого поширення в епоху феодалізму, зберегли свої позиції і при капіталізмі, оскільки їх претензії на надкласовість, абстрактний, наднаціональний характер відповідають інтересам панівного класу будь-якого антагоністичного суспільства.