Північний кавказ на зламі епох Україна і горяни
національно-визвольний рух
Олександр скаку
Трохи на землі таких місць, як Північний Кавказ, де на відносно невеликій території, значна частина якої до того ж покрита горами, льодовиками і лісами, проживало б стільки різних народів, що відносяться до кількох мовних сімей.
Тут уживаються іслам, православ'я і пережитки язичництва.
Тут нерозв'язні, як іноді здається, протиріччя поділяють два близьких за культурою народу. Тут, серед гірських ущелин, до наших днів дійшли ще не завжди добре вивчені шедеври древньої архітектури - бойові вежі, похоронні ніші, храми.
Унікальність Північного Кавказу і в тому, що в деяких його районах можна простежити спадкоємність культури місцевого населення починаючи з епохи ранньої бронзи до наших днів. На рівнинах народи приходили і йшли, одна хвиля кочівників змітала іншу. У горах Кавказу законсервувалась культура, що зберегла міфологію і фольклор далекій давнині.
У XVII-XVIII ст. почався процес пронікновеніяУкаіни на Кавказ, який потім внаслідок об'єктивних причин, обернувся підкоренням регіону. Це підкорення, тривале майже на сто років, в деяких випадках було мирним, але найчастіше - кривавим, супроводжуючись рейдами царських генералів, спаленням аулів, набігами горян на станиці. Важливою частиною цього процесу були і постійні війни гірських народів один з одним.
В результаті Північний Кавказ став частиною української імперії, а потім СРСР. Більшість гірських народів інтегрувалися в українське суспільство, виросли міста, крізь ущелини лягли дороги, по горах пройшли лінії електропередачі. Тільки пам'ятники минулого і записки сучасників нагадують про той час, коли Україна прийшла на Кавказ, в невивчений і лякаючий край, однаково мало відомий як в Європі, так і в Азії.
Яким Україна побачила Кавказ, з якими народами вона там зіткнулася, що зацікавило і привернуло, а що відлякало перших українських мандрівників?
Ймовірно, прихід українських на Кавказ можна розглядати як зіткнення двох цивілізацій, що включало в себе як боротьбу і відторгнення, так і взаємозбагачення.
І те й інше на увазі наявність певної оцінки, позитивною або негативною, яку вступають у взаємодію цивілізації дають один одному.
Сліди таких оцінок ми можемо побачити на сторінках записок українських першопрохідців Кавказу і мемуарів офіцерів української армії, які воювали з горянами. Безумовно, оцінки в тому і в іншому випадку будуть кілька різними.
Важко знайти на землі, яку ми населяє
народи, які захищали б свою свободу
і незалежність з бо'льшім завзятістю
і які в той же самий час турбували б
ще більше своїх сусідів, ніж жителі Кавказу.
Йоганн Бларамберг, 1834 р
Між берегом Чорного моря і Головним Кавказьким хребтом проживали абхазькі племена. займали приблизно ту ж територію, що й існуюча нині самопроголошена Республіка Абхазія. Як і зараз, від Грузії (тоді князівства Мегрелії) її відділяла річка Інгурі.
Чи не сподобалися абхази І.Бларамбергу: «Вони абсолютно безграмотні, жорстокі, недовірливі і мстиві. Оскільки їх не захищають ні князі, ні закони, вони довіряють лише самим собі і своїй зброї, з яким ніколи не розлучаються ».
Більш позитивно про Абхазію відгукується прожив серед них кілька місяців Ф.Торнау: «Менш хоробрі і войовничі, ніж кабардинці і черкеси, вони більш схильні до сімейного життя; хижацтво виявляється в них тільки тоді, коли придбання цим способом не пов'язане з великою небезпекою ».
Схожу оцінку абхазам дає С.Броневскій: «Абхазія не шануються за лютий народ між горцями».
На протилежному, північному схилі Великого Кавказу знаходилися землі споріднених абхазам абазин - Алти-кесек, Мала Абхазія. В епоху пізнього Середньовіччя абазини переселилися на північний схил Головного Кавказького хребта з гірської Абхазії. Абазінський або абхазьким вважалося живе в районі Гагри і Первомайськ плем'я садза.
Проміжне становище між Адигеї та абазини займали убихи. населяли нинішню територію Великого Сочі. Садза і убихи стали жертвами Кавказької війни і в 1864 були поголовно виселено в Туреччину, де до теперішнього часу повністю асимілювалися.
На північ від абхазів, від фортеці Анапи і гирла Кубані до місця злиття Терека і Сунжа (нині район Гудермеса) жили численні адигськие (черкеські) племена, що розділялися на кубанських черкесів (нині адигейці і черкеси) і кабардинців.
Кубанські черкеси »(Адигеї) складалися з 13 племен або територіально-політичних об'єднань - жанеевци, шефакі, натухайци, шапсуги, абадзехі, бжедугі, теміргоевци, хатукаевци, егерукаевци, адаміевци, мамхегі, мохоші, бесленеевци. Особливо важливу роль грали найбільш численні племена абадзехов, шапсугів і натухайцев, згадки про яких з'являються тільки в XVIII в.
Незважаючи на безліч племен, які представляли собою швидше політичні, ніж етнічні освіти, Адигеї були відносно єдиним народом.
Кабарда ділилася на Велику (між П'ятигори і Тереком) і більш слабку Малу (між Тереком і Сунжа). Саме Велика Кабарда стала в XVIII в. лідером на всьому Північному Кавказі, підпорядкувавши собі Малу Кабарду, абазин. карачаївців, балкарців, дігорцев. утискаючи осетин і інгушів. Велика Кабарда була в кінці XVIII - початку XIX ст. самим сильним і небезпечним протівнікомУкаіни на Кавказі.
За відвертого і цинічного зауваженням генерала А. П. Єрмолова, «моровиця була союзницею нашою проти кабардинців; бо, знищивши абсолютно все населення Малої Кабарди і зробивши спустошення в Великий, до того їх послабила, що вони не могли вже як раніше збиратися у великих силах ».
В результаті Мала Кабарда зникла з політичної карти Кавказу, а більшу частину її земель зайняли спустилися з гір осетини і інгуші.
Відтіснені адигською племенами в гори, «на безплідних і покритих снігом високогірних схилах Кавказького хребта» жили карачаївці і балкарці (тоді їх називали бассіане). Цікаво, що карачаївців І.Бларамберг відносив до числа «найбільш цивілізованих народів Кавказу», що надають завдяки м'якому вподоби «цивилизующее вплив на своїх сусідів». Вони нібито належать «з винятковим смиренням і повагою» до своїх владик (князям Кабарди), допомагають бідним, ніж можуть, «не так захоплюються розбоєм, як їхні сусіди», дуже працелюбні.
Ймовірно, І.Бларамберг, зазвичай критично і зверхньо оцінює достоїнства і недоліки горян, виходячи з невідомого нам свого особистого досвіду, кілька ідеалізував карачаївців.
Тюркомовні карачаївці і балкарці за своїми звичаями і фольклору дуже близькі до сусідніх кавказьких народів, що свідчить, безумовно, про наявність у них місцевого субстрату.
Також в горах, на схилах Головного Кавказького хребта перебували суспільства осетин - сім на південному схилі і сім на північному. Займаючи спочатку гірські ущелини північного схилу, не маючи можливості переселитися на належні кабардинцам і ногайців рівнини, осетини в XVII-XVIII ст. активно заселяли землі сучасної Південної Осетії і прилеглих районів Грузії.
Це, звичайно, не означає, що осетин і їх предків - алан - не було на південних схилах Великого Кавказу в більш ранній час. Тільки з 1820-х рр. після ослаблення Кабарди і встановлення українського панування, стало можливим масове переселення осетин на рівнинні землі Північного Кавказу. У підсумку перш багатолюдні гірські аули до теперішнього часу майже спорожніли.
Осетини з мови є іранцями, і в їх етногенезі велику роль зіграли скіфо-сарматські і аланские племена. Проте, без сумніву наявність у осетин кавказького субстрату, пізніше піддалося іранізаціі.
Вже неодноразово дослідники звертали увагу на важкозрозумілі культурні та фольклорні паралелі між осетинами, абхазами і Сван (один з картвельских народів).
Про древньому єдності населення Західного та Центрального Кавказу свідчить і всесвітньо відомий Нартовскій епос. існував у абхазо-адигів, у балкарців і карачаївців, у осетин. Сліди нартовского епосу збереглися в гірських районах Грузії, а в чечено-інгушському епосі Нартов виступають як супротивники місцевих вайнахских героїв. Межі поширення епосу про нартах, ймовірно не випадково, повністю збігаються з ареалом Коба-колхидской культурної спільності Пізнього бронзового - Раннього залізного століть (XI-VI ст. До н.е.). Здається, що в горах Кавказу зберігся один з найдавніших епосів світу, старший сучасник гомерівських поем.
горяни
імператорського конвою
Необхідно визнати, що військові действіяУкаіни на Північному Кавказі, як правило, вели не до перемоги над загонами горців, які встигали піти в важкодоступні гори, а до спалення аулів, угону коней і худоби. В результаті горяни ставали ще біднішими, їх примітивна економіка втрачала свою основу, грабіж і війна ставали єдиним способом виживання. Виходить, що царські генерали самі створювали собі противника.
До чого ще могли привести дії таких полководців, як «бич Кавказу» П.С.Котляревскій, чий, за висловом А. С. Пушкіна, «хід, як чорна зараза, губив, нічтоже племена»?
українські фортеці будувалися на землях північнокавказьких народів, на кращих дорогах і переправах, та й мета їх будівництва не ховалася - «утруднити горян».
Одна з побудованих А. П. Єрмолова фортець, «яка по положенню своєму, обмежуючи жителів у володінні кращими землями, стоячи на зручної дорозі до Кавказької лінії і недалеко від входу через ущелину Хан-Кале, названа Грозний».
Волелюбність і бідність горян сприймалися українськими прибульцями як перші ознаки дикості, нецивілізованості. З недоліком цивілізації зв'язували всі їхні чесноти і вади.
Підпоручик А.С.Пішчевіч, проїжджаючи в 1784 р через Дар'яльська ущелині, не без деякого трепету зазначив, що «проїзд в цьому жахливому місці від живуть тут різних гірських народів не можна сказати, що був безпечний, які, не будучи нікому підвладні і маючи один образ чоловіків, а в іншому вчинені дикуни, які вважають майже боргом собі подібного пограбувати і навіть убити ».
Тут вже неважливо було, що це за люди, і не цікавиться подорожній пришпорював коня і прагнув швидше покинути це небезпечне місце. Але і він сприймав цих незнайомих горців як «дикунів».
Далі відкривався простір для фантазій: реаліст з побоюванням дивився на «дикунів» і «розбійників», романтик бачив в них «природних людей», близьких до природи і до правди.
Для вперше відкрив Кавказ української Новомосковскющей публіки А.А.Бестужева-Марлинского горяни «не більше як розумні дітлахи. Вони відмовляються від вигод освіти і зручностей, тому що в них вони бачать ланцюга, тому що освіта і розбій не можуть бути змішані разом; а розбій і свобода для нього одне; розбій є його стихія, засіб існування ».
Осетинська
військова дорога
Ілюзія «змирився» перед А. П. Єрмолова Кавказу звалилася всього через кілька років після зсуву генерала в 1827 р
У 1830 році був створений імамат, який спочатку очолював Газі-Мухаммед, а потім Гамзат-бек і Шаміль (з 1834 р). Після Чеченського повстання в 1840 р пожежа війни охопив весь Північно-Східний Кавказ.
Навряд чи варто було спокушатися досягнутими успіхами. Якщо осетини дійсно швидко інтегрувалися в українське суспільство, то для більшості інших народів Північного Кавказу було потрібно більш тривалий час.
У 1839 р коли основні битви Кавказької війни і махаджірства - масовий вихід адигів ізУкаіни до Туреччини - були ще далекі, Ф.Торнау припускав, що покірність горян не буде міцною.
«Черкеси чи можуть бути відверто відданими українському уряду; ні зручності життя, ні спокій, ні подарунки, якими вони користуються, принаймні до цього часу, не знищили в них прихованого почуття ненависті до українських - разноверцам і завойовникам їх ».
Але і Ф.Торнау не ставив під сумнів необхідність дляУкаіни розмовляти з горянами з позиції сили, вважаючи шкідливою і лише примножує число розбійників практику вибачення абреків, які виявили покорностьУкаіни.
На Північному Кавказі в кінці XVIII - початку XIX ст. зіткнулися дві цивілізації, два чужих і незрозумілих один одному світу. українські мандрівники намагалися об'єктивно оцінити горян, зрозуміти їх психологію, показати їхні переваги і недоліки. Іноді це вдавалося.
Той же Федір Торнау ніколи не сприймав горців як «людей другого сорту». Він бачив в них друзів чи ворогів, співчував їм, навчався у них. Але «тягар білої людини», прагнення насадити свої культурні цінності і «цивілізувати» кавказців неминуче вело України до протистояння гірських народів.
Проте не варто перебільшувати масштаби Кавказької війни XIX в. говорити про чотирьохсотлітньому битві горян протівУкаіни, зводити всі ці події до антиколоніальної боротьби. Ті ж самі набіги не мали нічого спільного з визвольним рухом.
Навряд чи можна прямолінійно протиставляти «волелюбних горців» та «український імперіалізм». Як тоді бути з тим фактом, що в Кавказькій війні на сторонеУкаіни виступили в своїй більшості осетини і інгуші, частина кабардинців і дагестанців?
Але головне - в іншому. Пройшовши через кровопролитні бої і взаємні образи, Україна і Північний Кавказ змінилися самі і багато в чому змінили один одного. Горяни зрозуміли, що свобода не може бути досягнута за чужий рахунок, шляхом приниження і прямого грабежу своїх сусідів. У свою чергу українські прибульці усвідомили для себе згубність «барабанного освіти» (вираз А. С. Грибоєдова), коли цивілізація і культура насаджуються вогнем і мечем.