Передмова до Сидур
До змісту "Сидур" Врата молитви "- введення"
Сидур "БРАМА молитви" ( "Шаар Тфіла") - ВСТУП
ГЛАВА 1. ЗАГАЛЬНИЙ ПІДХІД ДО МОЛИТВИ
1. Молитва як прохання і як служіння
Кожна людина в скрутну годину мимоволі звертається до Вищої Сили з проханням про допомогу і захист. Іудаїзм, будучи суворим монотеїзмом, вимагає від людини, щоб він у важкі хвилини звертав свої прохання безпосередньо до Всевишнього і виключає звернення до яких би то ні було посередникам, які клопотали б перед Богом про людину. Стоячи перед Богом і просячи Його про підтримку, людина усвідомлює ту відповідальність, яка лежить на ньому самому.
2. "Кавана '"
Сказано в Талмуді: молиться повинен направити свої очі вниз, а серце вгору (Іевамот 105б).
Кавана '- це спрямованість серця, т. Е. Зосереджена увага, інтенція, вкладання душі в те, що ти робиш. Кавана в молитві є невід'ємною частиною самої заповіді. Молитва ні в якому разі не повинна купувати рутинний характер, ставати механічним промовлянням знайомих слів. Сказано у Мудреців: "Молитва без Кава - це тіло без дихання".
Для правильної Кавала молиться повинен відчути, що він знаходиться перед Всевишнім, і (відповідно до своїх можливостей) зосередитися на значенні слів, які він вимовляє.
Однак не слід відмовлятися від молитви через те, що не відчуваєш достатньою Кавала; бо саме молитовне зусилля допомагає створенню необхідного настрою.
3. Молитва за себе і за інших
Молитва за себе необхідна. Той, хто не просить у Бога здоров'я, миру і благополуччя для себе та своєї сім'ї, проявляє цим, по суті, брак віри, - бо всі ці речі необхідні людині; і якщо людина насправді вважає, що вони цілком залежать від волі Всевишнього, то він не може не молитися про них.
З іншого боку, абсолютно неправильно молитися тільки за себе, не включаючи до молитву потреби інших людей. Більшість єврейських молитов складено так, що мова в них ведеться від імені громади, у множині; вимовляючи їх, людина молиться і за себе, і за своє оточення, і за весь єврейський народ. і - в подальшій перспективі - за благо і порятунок всього людства.
Правильна загальна Кавана нашого прохання до Бога така: ми просимо Всевишнього за єврейський народ, і за себе самих як за частину цього народу; ми також молимося про те, щоб порятунок єврейського народу призвело до блага і порятунку всього людства. При цьому ми сподіваємося не на свої заслуги, а на Божественну милість, яку Всевишній, заради порятунку світу, надавав нашому народові протягом всієї його історії; а також на близькість Всевишнього до всіх егоо створінням.
Крім цього, Талмуд підкреслює особливу важливість конкретної молитви за ближнього: "Той, хто просить у Бога про милість до ближнього свого, потребуючи в ній сам, - буде почутий Небесами [і Божественну допомогу отримає як його ближній, так і він сам]" ( Бава Кама 92а). про
"Всякий, хто міг молитися за ближнього, але не зробив цього, заслуговує бути названим грішником" (Брахот 12б).
4. Діалог з Богом
Людина повинна відчувати, що під час молитви він розмовляє безпосередньо з Богом. І хоча Бог неймовірно піднесений, абсолютно святий і керує всім світом як в глобальних, так і в найдрібніших його проявах, а людина слабка, обмежений і неосвічений, - проте людина встановлює з Богом прямий особистий контакт і веде з Ним безпосередній діалог. Молитва - частина такого діалогу. (Наші "слова" в цьому діалозі - це і думки, і слова, і справи наші; а "слова" Всевишнього - це все те, що з нами відбувається.)
Проста медитація, т. Е. Створення настрою близькості до Бога, не є молитвою. Молитва повинна бути виражена словами, тому що словесна мова - це одна з найважливіших особливостей людини, що відрізняють його від тварини. Молитва повинна бути не просто проговорена подумки, але обов'язково сказана вголос, т. К. Людині властиво набагато серйозніше ставитися до реально вимовному слову, ніж до сказаного подумки. З іншого боку, не слід молитися голосно. Бажано, щоб людина чула свою молитву сам, але не потрібно, щоб її чули оточуючі. Ми вчимося цьому на прикладі Хани, матері пророка Шмуеля (Самуїла), про яку сказано: "І коли молилася вона, то говорила в серці своїм, тільки губи її рухалися (тобто вона говорила пошепки), голоси же її не було чутно "(Книга Шмуеля I, 1:13). Тільки окремі елементи молитви дозволяється вимовляти голосно.
5. Всеосяжний знання Бога і прохання людини
Якщо Бог знає все - і знає навіть те, що ми ще тільки хочемо Йому сказати, - то навіщо ж нам про щось просити Його? Хіба Він Сам не знає, що нам потрібно? Хіба Він Сам не вирішить краще, що потрібно зробити для нашого ж блага?
Звичайно ж, Бог і так знає, що потрібно людині; тому ясно, що мета молитви аж ніяк не в тому, щоб повідомити Йому про наші потреби. Молитва - це "служіння серця", робота над самим собою в процесі діалогу з Богом. Молитва є одним із шляхів особистого духовного вдосконалення, усвідомлення Божественної влади над світом і, завдяки цьому, одним із шляхів пізнання світу. Нагорода за молитву - це нагорода саме за таку внутрішню роботу. (Детальніше див. Нижче, в розділі "Філософія молитви".)
Крім того, Богу небайдужі наші слова і думки так само, як і наші вчинки, тому наша молитва може впливати на Божественні рішення в Його управлінні світом.
Слід також зазначити, що іудаїзму зовсім далекий фаталізм. Усезнання Бога ніяк не позбавляє людину свободи вибору. Більш того, будь-яке Вища приречення виноситься людині відповідно до того станом, в якому ця людина знаходиться в даний момент. Якщо людина зміниться, то зміниться і приречення (р.Йосеф Альбо). Коли людина усвідомлює власні недоліки і намагається їх виправити, він змінює і своє "приречення", і весь світ.
6. Основні єврейські молитви
Є три щоденні молитви: "Шахаріт" (ранкова), "Мінха" (Післяполудневому) і "Маарів" (вечірня). Традиція пов'язує встановлення "Шахаріта" з ім'ям праотця нашого Авраама, "Мінх" - з Іцхаком, а "Мааріва" - з Яаковом. Їх найважливіші частини наступні: в ранковій молитві це "Шма" і "Аміда", в "Мінх" - "Аміда", в "Мааріва" - "Шма" і "Аміда".
Дуже важливою молитвою є також "Біркат hа-Мазон" / "Благословення після трапези", бо читання її є виконання прямої заповіді з Тори. Порядок "Біркат hа-Мазон" (а в деякій мірі і сам текст) був визначений Мойсеєм, Іеhошуа, Давидом і Соломоном.
За часів Великих Зборів були встановлені також інші благословення до і після їжі і благословення перед виконанням різних заповідей.
Огляд порядку молитов, із зазначенням ступеня їх важливості, що дозволяє початківцям розібратися в структурі молитовника, див. Нижче
7. Постійні молитви і сучасний текст молитов
Три щоденні молитви, провідні початок з часів праотців, які не були в давнину обов'язковими і не мали постійного тексту. Обов'язкові та постійні молитви були встановлені "мудрецями Великих Зборів" - Санhедріна епохи повернення з вавилонського полону. діяв під керівництвом законоучителя Езри (4 століття до н. е.). При цьому щоденні молитви були поставлені у відповідність з порядком Храмової служби - ранковими і Післяполудневому жертвопринесеннями і вечірнім спалюванням залишків жертв. Через п'ятсот років, вже після руйнування Другого Храму. було визнано, що при відсутності можливості принести жертви молитва замінює собою жертвопринесення, як це було передбачено пророком Ошеана (14: 3): "Заповнимо телят моліннями вуст наших".
(Три постійні щоденні молитви, зрозуміло, не скасовують можливості молитися в будь-який час, як сказано в псалмі (34: 2): "І благословлю я Бога повсякчас"; вони лише визначають, коли єврей зобов'язаний молитися.)
Мудреці Великих Зборів встановили основні молитовні формули, благословення "Шма" і "Аміди", "Кідуш" і "hавдалу". У наступний період, особливо в зв'язку з руйнуванням Другого Храму. текст молитов був дещо видозмінений, і вони були зафіксовані в сучасному вигляді мудрецями часів Талмуда. У послеталмудіческую епоху були додані лише деталі молитов, а також "Піють" - "релігійні гімни". (Піють в основному Новомосковскют в Свята, але деякі піють Новомосковскют і в будні.)
Звичайний збірник молитов називається "Сидур Тфіла" (або коротко просто "Сидур") - буквально "Порядок молитов"; збірник молитов і піють на Свята називається "Махзор" - буквально "[річний] цикл [Свят]".
8. "Нусах" - варіанти тексту молитов
Історично склалося кілька різних "нусахов", т. Е. Варіантів тексту молитов. Слід зазначити, що всі розбіжності між варіантами стосуються деталей, а загальний порядок і основні моменти молитви у всіх нусахах однакові. Основні нусахі наступні:
1. "Ашкеназ" - нусах євреїв-вихідців з Німеччини, Литви, Білорусії і з нехасідскіх громад Польщі, України іУкаіни. Сьогодні цей нусах поширений в основному в ашкеназскіх НЕ-хасидських громадах США та інших англомовних країнах, а також в більшості ашкеназскіх иешив в Ізраїлі.
2. "Сфарді", він же "нусах едот Мізрах", т. Е. "Варіант молитви східних громад" - поширений в Ізраїлі серед сефардских євреїв (т. Е. Вихідцями з мусульманських країн). Цей нусах має різні модифікації: нусах бухарских євреїв. нусах єменських євреїв. нусах марокканських євреїв і т. д.
3. "Сфарад" - нусах, прийнятий сьогодні більшістю хасидських громад. Важливо відзначити, що це нусах ашкеназскіх, а не сефардских євреїв (самі сефардські євреї називають його "нусах хасидим"). Назва цього нусаха пов'язано з тим, що він розроблений на основі ідей Арізаль (раббі Іцхака Лурія. Глави каббалистов міста Цфат в 16 столітті), а Арізаль молився за сефардської нусаху. "Сфарад" є сьогодні найпоширенішим нусахом в синагогах ашкеназскіх євреїв в Ізраїлі, а також в ашкеназскіх хасидських громадах США та інших країн.
3а. "Арі" - нусах, складений на основі ідей Арізаль засновником хасидського руху Хабад раббі Шнеур-Залманом з Ляди (початок 19 століття). Прийнято тільки у хасидів Хабаду. Цей нусах є варіантом нусаха "Сфарад".
Є ще кілька різних нусахов (грузинських євреїв, італійських євреїв і деякі інші), але вони відносно мало поширені.
9. Синагога і місце для молитви, кантор
Синагога не є Храмом. Єврейський Храм може бути побудований тільки на одному місці - на Храмовій Горі в Єрусалимі, і жодної подоби йому не дозволяється будувати в інших місцях. Синагога представляє собою лише "бейт Кнесет" - буквально "будинок зборів", т. Е. Місце, де євреям зручно збиратися разом, щоб молитися, вивчати і обговорювати Тору, задавати питання рабину і т. Д. Внутрішнє пристрій синагоги визначається деякими вимогами, але зовнішня архітектура будівлі не має великого значення (так що в принципі синагога може бути організована майже в будь-якому приміщенні). Синагоги існували і в давнину, за часів Храму (як у Вавилоні, так і в Ерец-Ісраель). ніяк, зрозуміло, з Храмом не конкуруємо.
Найголовніше в синагозі - то, що в ній для спільної громадської молитви постійно збирається миньян, т. Е. Не менше десяти дорослих (не молодше 13 років) чоловіків. Громадська молитва ( "Тфіла бе-цібур") краще приватної ( "тфілат йехід", буквально "молитва окремої людини"). Це пов'язано з тим, що молитва в суспільстві допомагає єврею відчути не тільки свій особистий діалог з Богом, а й той загальний діалог, який веде з Ним народ Ізраїлю як єдине ціле. Сказано в Талмуді, що "в міньяне присутній Шехіна" (тобто під час спільної молитви є особливе Божественне присутність).
10. Жінки і молитва
11. Благословення; "Амен"
Почувши благословення, сказане кимось іншим, відповідають "Амен". Це слово означає: "істинно", "хай буде так"; вимовляючи його, ми приєднуємося до почутого благословення.
12. Молитви на івриті і в перекладі
Майже всі молитви в Сидур складені на івриті; невелика частина молитов - на арамейською мовою. який був розмовною мовою євреїв в епоху Талмуда (ця мова близький до івриту).
Тому переклад треба сприймати лише як тимчасове підмога для початківців, яке допомагає їм розібратися в сенсі молитви, її порядку і структурі; і треба прагнути до того, щоб поступово освоювати молитви на івриті. продовження