Об'єктивний і суб'єктивний ідеалізм
Ідеалізм - протилежне матеріалізму напрям в філософії, яка затверджує первинність духовного, ідеального начала над матерією, природою, речовиною. Все ідеалісти єдині в тому, що матеріальне не володіє самостійним, незалежним від ідеального першооснови буттям. Матерія розглядається як інобуття первинного духовного начала. Ідеалісти вважають, що матерія виникає лише як відображення ідеального початку або як результат його діяльності. Однак, коли постає питання про природу цього первинного ідеального початку, серед ідеалістів починаються розбіжності, які розділили ідеалізм на два напрямки: об'єктивний ідеалізм і суб'єктивний ідеалізм. [1]
Суб'єктивні ідеалісти вважають, що ідеальним першоосновою, якому все існуюче зобов'язане своїм буттям, є свідомість кожної людини (суб'єкта). Це призводить до заперечення об'єктивного характеру всієї реальності. Всі об'єкти реальності існують лише в нашій свідомості і творяться ним, - вважають суб'єктивні ідеалісти. Послідовної формою суб'єктивного ідеалізму є соліпсизм (лат. Solus ipse - тільки сам), який стверджує єдиність існування сприймає суб'єкта. Все інше оголошується результатом діяльності, активності людської свідомості. Найближче до соліпсизму підходить філософія Д. Берклі. У більшості випадків в філософії зустрічаються і набувають поширення помірні форми суб'єктивного ідеалізму, чи не заперечують безпосередньо існування зовнішньої реальності. Суб'єктивний ідеалізм ґрунтується на дійсній труднощі достовірного доказу незалежних від почуттєвого сприйняття суб'єкта об'єктів реальності. І. Кант називав це «скандалом у філософії». Однак послідовний суб'єктивний ідеалізм неможливо провести на практиці, і в цьому полягає доказ його неспроможності. Провідними представниками суб'єктивного ідеалізму були давньогрецькі софісти і скептики (Протагор, Піррон, Секст Емпірика), Д. Берклі, Д. Юм, І. Кант, І. Фіхте. У постклассической філософії елементи суб'єктивного ідеалізму широко поширені в позитивізмі, прагматизмі, екзистенціалізм та інших напрямках сучасної філософії
1] Необхідно чітко усвідомити значення термінів «об'єктивний» і «суб'єктивний». Об'єктивним ми називаємо існує незалежно від свідомості людини; суб'єктивне - залежне від свідомості людини, яке визначається свідомістю суб'єкта.
1. Аристотель (384 - 322, рр. До н. Е.) - давньогрецький філо-соф класичного періоду, учень Платона, вихователь Алек-сандра Македонського.
У своїй філософській діяльності Аристотель пройшов три основних етапи:
• 367 - 347 рр. до н. е. (20 років) - працював, починаючи з 17-річного віку, в Академії Платона і був його учнем (до моменту смерті Платона);
• 347 - 335 рр. до н. е. (12 років) - жив і працював в Пелле -століце Македонського держави на запрошення царя Філіппа; виховував Олександра Македонського;
• 335 - 322 рр. - заснував власну філософську школу - Лі-кей (періпатетіческую школу) і працював в ній до своєї смерті. До найбільш відомих творів Аристотеля відносяться:
"Органон", "Фізика", "Механіка", "Метафізика", "Про душу", "Іс-торія тварин", "Нікомахова етика", "Риторика", "Політика", "Афінська полита", "Поетика".
2. Філософію Аристотель ділив на три види:
• теоретичну, що вивчає проблеми буття, різних сфер буття, походження всього сущого, причини різних явищ (отримала назву "первинна філософія");
• практичну - про діяльність людини, пристрої дер-жави;
Вважається, що фактично Аристотелем як четверта частина філософії була виділена логіка.
3. Розглядаючи проблему буття, Аристотель виступив з кри-тикой філософії Платона, згідно з якою навколишній світ ділився на "світ речей" і "світ чистих (безтілесних) ідей", і "світ речей" в цілому, як і кожна річ окремо, був лише матеріальним відображенням відповідної "чистої ідеї".
Помилка Платона, за Арістотелем, в тому, що він відірвав "світ ідей" від реального світу і розглядав "чисті ідеї" поза всяким зв'язком з навколишньою дійсністю, яка має і свої собст-ються характеристики - протяжність, спокій, рух і ін.
Аристотель дає своє трактування даної проблеми:
• не існує "чистих ідей", які пов'язані з навколишньою дійсністю, відображенням яких є всі речі і предмети матеріального світу;
• існують тільки одиничні і конкретно визначені веші;
• дані веші називаються індивідууми (в перекладі - "неде-лімие"), тобто існує тільки конкретна кінь в конкретному місці, а не "ідея коня", втіленням кото-рій дана кінь є, конкретний стілець, знаходиться в конкретному місці і має свої ознаки, а не "ідея стільця", конкретний будинок, який має точно визначені па-параметром, а не "ідея будинку", і т. д .;
• індивідууми є первинною сутністю, а види і пологи індивідуумів (коні взагалі, вдома взагалі і т. Д.) Вторинний.
4. Оскільки буття не є "чисті ідеї" ( "ейдоси") і їх матері-ально відображення ( "речі"), виникає питання: що таке буття?
• сутність (субстанція); • кількість; • якість; • відношення; • місце;
• час; • положення; • стан; • дія; • страждання.
Інакше кажучи, за Арістотелем, буття - це сутність (суб-станція), що володіє властивостями кількості, якості, місця, часу, відносини, положення, стану, дії, страждання.
Людина, як правило, здатний сприймати лише свойст-ва буття, але не його сутність. Також відповідно до Аристотеля кате-горії - це вища відображення і узагальнення навколишнього дей-ствительности, без яких немислимо саме буття.
5. Важливе місце в філософії Аристотеля занімаютпроблеми матерії.
Що є матерія?
За Арістотелем, матерія - це потенція, обмежена фор-мій (наприклад, мідна куля - це мідь, обмежена шарооб-різницею, і т. Д.).
Торкаючись даної проблеми, філософ також приходить до виводи-дам про те, що:
• все суще на Землі має потенцією (власне матері-їй) і формою;
• зміна хоча б одного з цих якостей (або матерії, якої форми) призводить до зміни сутності самого предмета;
• реальність - це послідовність переходу від матерії до форми і від форми до матерії;
• потенція (матеріал) є пасивне начало, форма - активне;
• вищою формою всього сущого є Бог, який має буття
6. Носієм свідомості, поАрістотелю, являетсядуша.
Філософ виділяє три рівня душі:
Будучи носієм свідомості, душа також відає функціями організму.
Рослинна душа відповідає за функції харчування, росту і розмноження. Цими ж функціями (харчування, зростання, розмноження) відає і тваринна душа, проте завдяки їй організм додат-вується функціями відчуття і бажання. І тільки розумна (людська) душа, охоплюючи всі перераховані вище функ-ції, розповідає ще і функціями міркування і мислення. Імен-но це виділяє людину з усього навколишнього світу.
Аристотель матеріалістично підходить до проблеми челове-ка. Він вважає, що людина:
• по біологічної сутності є одним з видів висо-коорганізованних тварин;
• відрізняється від тварин наявністю мислення і розуму;
• має вроджену схильність жити разом з себе подібні-ми (тобто жити в колективі).
Саме остання якість - потреба жити в коллекти-ве - призводить до виникнення суспільства - великого колектив-тива людей, що займається виробництвом матеріальних благ і їх розподілом, що проживає на одній території і об'єк-єднання мовою, родинними і культурними зв'язками.
Регулюючим механізмом суспільства (захист від ворогів, під-тримання внутрішнього порядку, сприяння економіці і т.д.) є держава.
7. Аристотель виділяє шість типів держави:
• охлократія (влада натовпу, крайня демократія);
• політія (суміш помірною олігархії і помірної демократії).
Подібно Платону Аристотель розділяє "погані" форми го-сударства (тиранія, крайня олігархія і охлократія) та "хоро-шие" (монархія, аристократія і політія).
Найкращою формою держави, за Арістотелем, є політія - сукупність помірною олігархії і помірної демократії, держава "середнього класу" (ідеал Аристотеля).
8. Історичне значення філософії Аристотеля в тому, що він:
• вніс істотні корективи в ряд положень філософії Платона, критикуючи вчення про "чистих ідеях";
• дав матеріалістичне трактування походження світу і людини;
• визначив сутність матерії;
• виділив шість типів держави і дав поняття ідеального типу - політії;
• вніс істотний внесок в розвиток логіки (дал поняття дедуктивного методу - від часткового до загального, обґрунтував систему силогізмів - виведення з двох і більше посилок за-ключення).