Ніцше мандрівник і його тінь думки і риби

Мандрівник і його тінь

Думки і риби. - Людина має своїми думками як і рибами, якщо у нього є рибний ставок. Потрібно взятися за ловлю; тоді, в разі успіху, буде і своя риба, будуть і свої думки. Я говорю про живих думках і про живих риб. Багато задовольняються кабінетом копалин і тим, що в їх голові таяться «переконання».

Ознаки свободи і несвободи. - По можливості, якщо і не цілком, самому відповідати всім своїм необхідним потребам є ознака прагнення до свободи духу і особистості. Однак прагнення наскільки можливо повно задовольняти багатьом зайвим потребам - свідчить вже про несвободу. Софіст Гіппій, який все, що він носив у собі і на собі, придбав і зробив сам, може служити зразком прагнення до вищої свободи духу і особистості. Справа тут не в тому, щоб все було виконано досконало і однаково добре: гордість вже зуміє виправити недоліки.

Вірити собі. - У наш час люди ставляться з недовірою до того, хто вірить в себе; перш же цього було достатньо, щоб заслужити довіру. Рецепт, за яким тепер можна придбати довіру, полягає в наступному: "Не будеш до себе! Якщо бажаєш виставити свою думку в світлі довіри, то підпали насамперед свою власну хатину!"

Багатшими і разом з тим бідніше. - Я знаю людину, яка з дитинства звик з повагою думати про розум людей, про їх нелицемірної відданості розумовою інтересам, про їх безкорисливому перевагу всього визнаного за дійсне і т. П. Про власну ж голові (про судженні, пам'яті, розумі, фантазії) він мав саме скромне і низьке поняття. У порівнянні з іншими людьми він вважав себе за нікчема. Однак з плином часу, завдяки сотні фактів, він змушений був змінити цю думку - до великої, мабуть, свою радість і до чималого задоволення. Він, дійсно, і відчував ці почуття, але "до них, говорив він, домішувалася така сильна гіркота, який раніше я ніколи не відчував, бо на те з тих пір, як я став в розумовому відношенні більш вірно цінувати себе і людей, розум мій здається мені менш корисним. я думаю, що навряд чи я можу довести їм що-небудь корисне, так як корисне важко засвоюється розумом людей. Постійно переді мною малюється тепер безодня, яка відокремлює людей, які бажають надати допомогу, від, хто її потребує, і мене мучить необхідність мати розум тільки для себе і тільки самому, наскільки можливо, користуватися ним. Але давати легше, ніж мати. І до чого людині все багатства, якщо він знаходиться у відокремленій пустелі! "

321

Як випливає нападати. - Тільки у надзвичайно рідкісних людей віра чи невіра підтримується на твердих підставах, звичайно ж для того, щоб похитнути віру, немає ніякої потреби вдаватися до допомоги важких знарядь. Нерідко можна досягти цього, виробляючи більше шуму, для чого достатньо і простих хлопавок. Проти дуже пихатих людей досить прикинутися, ніби готуєшся до сильного нападу; - це переконує їх в серйозному ставленні до них і вони охоче здаються.

Смерть. - Впевненість у неминучості смерті повинна була б підмішувати до життя дорогоцінну, пахучу краплю легковажності, а ви, аптечні душі, зробили її гіркою краплею отрути, внаслідок чого вся життя стає неприємною.

Каяття. - Ніколи не слід надавати повного простору жаль, а навпаки твердити собі, що каятися - значить до однієї вчиненої дурниці приєднувати іншу. - Якщо довелося завдати якоїсь шкоди, то треба подумати, як відшкодувати його добром. Якщо ж за свій вчинок зазнаєш покарання, то до покарання слід поставитися так, як до джерела чогось хорошого, як до перестороги, напр. інших від такого ж дурного вчинку. Кожен покараний злочинець може дивитися на себе, як на благодійника людини.

Зробитися мислителем. - Як може хто-небудь стати мислителем, якщо він принаймні третини дня не проводить без людей, без книг і не вдаючись до пристрастям.

Кращі ліки. - Кращий засіб для хворого - трошки зменшити і потім додати здоров'я.

Не торкатися! - Є страшні люди, які замість того, щоб вирішувати проблему, тільки плутають її і ускладнюють інших, бажаючих зайнятися її вирішенням. Хто не знає, як слід взятися за справу, нехай вже краще не береться за нього.

Забута природа. - Ми говоримо про природу і забуваємо при цьому про себе: адже ми самі природа quand meme - отже, природа є щось більш досконале ніж те, що ми маємо на увазі, кажучи про неї.

Глибина і нудьга. - У глибоких людей, як в глибоких колодязях, все, що в них ні потрапляє, довго не досягає дна. Глядачі, які зазвичай не досить довго чекають, легко приймають таких людей за нерухомих і черствих або навіть за нудних.

Коли настає час присягнути собі в вірності. - Ми іноді підкоряємося такому розумовому напрямку, яке знаходиться в протиріччі з усією нашою природою. Довгий час ми героїчно боремося проти течії і вітру, т. Е. По суті проти самих себе; нас це стомлює, і ми задихаємося від втоми. Виконуючи будь-що, ми вже не відчуваємо щиру радість; нам здається, що успіхи наші дістаються нам занадто дорого. Мало того, навіть здобуваючи перемогу, ми впадаємо у відчай в плідності своєї діяльності, в своє майбутнє. Нарешті, нарешті ми звертаємо в бік; вітер надуває наші вітрила і направляє нас в наш фарватер. Яке щастя! Яка є в нас упевненість в перемозі! Тільки тепер ми усвідомлюємо, що ми таке і чого ми хочемо; тільки тепер клянемося ми в вірності собі і маємо на це право, як люди знають.

Провісники погоди. - Як хмари дають нам поняття про направлення вітру там, високо над нами, так найлегші і вільні уми своїм напрямком провіщають наступ імовірною погоди. Вітер в долині і ходячі думки сьогоднішнього дня нічого не значать по відношенню до майбутнього, а вказують лише на те, що вже було.

Постійне прискорення. - У людей, повільно початківців справу і з працею освоюють з ним, розвивається іноді здатність до прискореної діяльності, - так що ніхто, зрештою, не може вгадати, куди понесе їх потік.

Три гарні речі. - Велич, спокій, сонячне світло - ось три речі, що обіймають все, ось те, чого бажає і вимагає від себе мислитель: ось все його надії та обов'язки, все його домагання на інтелектуальність і моральність при звичайному його способі життя і навіть в сільській самоті . Кожній з цих трьох речей відповідають, по-перше, піднесені ідеї, по-друге, заспокійливі, по-третє, - просвітлюють і, по-четверте, нарешті, такі ідеї, які грають роль у всіх трьох випадках і перетворять все земне - це область, де панує троичность радості.

Померти за «правду». - Ми не дали б спалити себе за свої думки - не так ми впевнені в їх справедливості. Але, може бути, ми погодилися б на цю жертву, щоб мати свої думки і користуватися правом змінювати їх.

Мати свою таксу. - Людина, що бажає користуватися заслуженим значенням, повинен являти собою щось, що має певну таксу. Але тільки звичайне має таксу. Тому, бажання це свідчить або про розсудливою скромності, чи про дурному нахабство.

Мораль для будівельників. - Коли будинок збудований, треба прибрати лісу.

Софоклізм. - Більше ніхто греків й не підмішували води в вино! Утримання в з'єднанні з грацією було відмітною ознакою шляхетного афінянин за часів Софокла і після нього. Нехай хто може наслідує цього в житті і в творчості!

Героїчне. - Героїчне полягає в тому, що людина здійснює велике (не по звичайному шаблоном), не думаючи про змагання з іншими в очах інших. Героя, де б він не був, скрізь відокремлює священна неприступна межа.

Поблажливість мудреця. - поблажливо, як цар, мимоволі відноситься мудрець до людей і тримається однаково з усіма, незважаючи на відмінність обдарувань, положень і звичаїв. Помітивши це, люди страшно на нього ображаються.

Золото. - Все, що золото, що не блищить. М'яке сяйво - ось властивість благородного металу.

Колесо і гальмо. - У колеса і у гальма різні завдання, і тільки - одна загальна; заподіювати один одному біль.

Ставлення мислителя до перешкод. - Будь-який перерву в своїй роботі, (яку, так звану перешкоду) мислитель повинен зустрічати миролюбно, як нову натурницю, що є запропонувати художнику свої послуги. Перешкоди - це ворони, що приносять хліб самітника.

Мати великий розум. - Мати великий розум значить довше залишатися молодим. З цим потрібно змиритися, щоб здаватися старше, ніж ми насправді. Адже люди приймають риси, що проводяться розумом за сліди життєвого досвіду, т. Е. Довгої поганого життя, повної страждання, помилки, каяття. І так, хто обдарований великою духовною силою і хто проявляє її, той і вважається старше і гірше, ніж він є насправді.

Як треба перемагати. - Ти не повинен бажати перемоги над суперником, якщо маєш на увазі мати над ним перевагу тільки на волосок. Добра перемога повинна надавати радісний настрій і переможеному: в ній повинно полягати щось божественне, чуже почуття сорому.

Помилка розумних людей. - Розумним людям важко звільнитися від омани, і не думати, ніби посередність заздрить їм і вважає їх за виключення. Насправді ж посередність вважає їх за щось, цілком зайве, без чого легко обійтися.

Вимога охайності. - Для інших натур зміна в способі мислення така ж потреба, як зміна брудного одягу. Для інших це - просто вимога їх марнославства.

Теж гідно героя. - Ось герой; він нічого не зробив, а тільки потряс дерево, коли плоди вже дозріли. Ви думаєте, це занадто мало? Так погляньте спершу на дерево, яке він потряс.

Мірило мудрості. - Зростання мудрості можна точно вимірювати ступенем зменшення злоби.

Неприємно висловлювати оману. - Не всякому подобається, щоб істину висловлювали в приємній формі, але ніхто нехай не думає, що оману може стати істиною, якщо висловлюється неприємним чином.

Золотий жереб. - Багато ланцюгів накладено на людину, щоб відучити його від звірячих звичок. І дійсно, він тепер став м'якшим, нравственнее, радісніше і розумнішими за інших тварин. Але до сих пір він все ще страждає від того, що так довго носив ланцюги, так довго позбавлений був чистого повітря і вільних рухів. Ланцюгами цими, повторюю знову і знову, служили йому важкі глибокодумні, моральні, містичні і математичні помилки. Тільки коли пройде і ця біль від ланцюгів, тоді цілком досягнута буде перша велика мета - повне відділення людини від тварин. Ми ж тепер перебуваємо в самому розпалі цієї роботи звільнення від ланцюгів, і нам при цьому необхідна найбільша обережність. Тільки цілком облагороджений людині може бути дарована свобода духу. Тільки йому полегшена життя близька і служить єлеєм для його ран. Тільки він має право сказати, що живе для радості і що немає у нього ніякої мети. В устах інших небезпечний був би гасло: "світ кругом мене і благовоління до всіх найближчих предметів". При цьому гаслі по відношенню до одиничних особистостей згадуються старі великі і зворушливі слова, що належали до всіх і залишаються непорушними і до сих пір для всього людства, як девіз і як грізне застереження від неминучої смерті всім, хто занадто рано прикрасив би ними свій прапор. Досі, мабуть, чи не настала пора, щоб над усіма людьми, як над стародавніми пастухами, відкрилися небеса і почувся голос, що сповіщає: "на землі мир, і в людях благовоління!" Так, і тепер це ще жереб тільки окремих, одиничних особистостей.


Тінь. - З усього сказаного тобою мені найбільше сподобалося твоє обіцянку, - жити знову добрими сусідами з усім, що найближче до життя. Це не зле і для нас, бідних тіней. Адже, зізнайтеся, що раніше ви занадто охоче обмовляли на нас.

Мандрівник. - обмовляти? Але чому ж ви ніколи не захищалися? Наші вуха, адже, були близькі від вас.

Тінь. - Нам здавалося, що ми занадто близькі до вас, щоб говорити про самих себе.

Мандрівник. - Делікатно! - Дуже делікатно! Я помічаю, що ви, тіні, більш люди, ніж ми самі.

Тінь. - А ви ще називаєте нав'язливими нас, так добре вміють принаймні мовчати і чекати. Ніякої англієць НЕ перевершить нас в цьому відношенні. Правда, часто, навіть занадто часто, нас бачать супутниками людини, але рабами його - ніколи. Хто уникає світла, того і ми уникаємо. Ось наскільки велика наша свобода.

Мандрівник. - Ах, занадто часто світло біжить від людини, і тоді ви теж залишаєте його.

Тінь. - Я часто з болем покидала тебе. Мені, при всій моїй допитливості, все ще багато залишається темним в людині, тому що я не завжди можу бути з ним. Ціною повного пізнання людини я погодилася б навіть стати твоєю рабою.

Мандрівник. - Але знаю чи я, чи знаєш ти, що з раби ти не перетворишся несподівано в мою володарку або що тебе не чекає принизливе життя раби, яка зневажає свого пана? Будемо і ти і я краще задовольнятися своєю свободою. Вид раби отруїв би мені все найбільші радості. Мені остогидло б навіть найкраще, якби хто-небудь мав розділяти його зі мною. Я не хочу знати рабів навколо себе. Тому я не терплю і собаки, цього гидкого, виляє хвостом блюдолизом. Вона перша проявила «собачу» відданість, і люди ще так хвалять її за те, що вона вірна своєму панові і слід за ним, як ...

Тінь. - Як тінь, так кажуть вони. Може бути сьогодні я теж дуже довго йшла за тобою? Це був найдовший день, але він наближається до кінця, потерпи ще трохи. Трава вже волога, і тремтіння пронизує мене.

Мандрівник. - Хіба пора вже прощатися? А я ще під кінець образив тебе. Я помітив, ти стала темніше.

Тінь. - Я почервоніла, забарвилася в свій колір. Мені здавалося, що я часто лежала біля твоїх ніг, як собака, і що ти тоді ...

Мандрівник. - Чи не можу я нашвидку зробити тобі чогось приємного? Чи немає у тебе якого бажання?

Тінь. - Ніякого, за винятком висловленого філософом «собакою» Олександру Великому: з дороги трохи від сонця, мені дуже холодно.

Мандрівник. - Що я повинен зробити?

Тінь. - Встань під ці сосни і поглянь на гори: сонце заходить.

Мандрівник. - Де ти? Де ж ти?