необхідність реформації
Розкладання досягло такого ступеня, що душі, доручені турботі духовенства, терплять великих втрат, бо нам відомо, що більшість священнослужителів живуть у відкритому співжитті, а коли наше правосуддя втручається, щоб покарати їх, вони обурюються і влаштовують публічний скандал, ставлячись до нашого правосуддя з такою зневагою, що навіть особисто озброюються проти нього.
Але корупція не обмежувалася тільки Римом. Соборному руху, який прагнув покласти кінець великому розколу і реформувати моральні підвалини всієї церкви, вдалося досягти першої з цих цілей, але не другий. Сталося так почасти тому, що єпископи, які засідали на соборах, самі належали до числа тих, кому існуюча корупція була вигідна. Іншими словами, тоді як реформатори, які підтримували конціліарізм, метали громи і блискавки проти абсентеїзму, плюралізму і симонії, тобто практики продажу і покупки церковних посад, багато членів соборів самі були винні в такого роду зловживання і мали намір поступати так і надалі.
В таких умовах навіть тим багатьом священикам і ченцям, які щиро прагнули залишатися вірними своєму покликанню, робити це було вкрай важко. Як можна вести аскетичний спосіб життя і віддаватися споглядання в монастирі, що перетворився в місце розваг і світських прийомів? Як може священик боротися зі зловживаннями в приході, якщо йому самому довелося купити свою посаду? І чи можуть парафіяни з довірою ставитися до таїнства покаяння, якщо воно відбувається священиком, який сам, мабуть, не усвідомлює всього жаху гріха? Релігійна свідомість Європи роздвоїлося - стався розрив між вірою в церкву, яка була духовним наставником багатьох поколінь, і розумінням її теперішній неспроможності в цій ролі.
Але в реформуванні потребувала не лише моральна сторона життя церкви. Найбільш тверезомислячі християн приходили до переконання, що спотворено саме вчення церкви. Після падіння Константинополя півстоліття назад Західна Європа, особливо Італія, наповнилася богословами, чиї погляди дуже відрізнялися від загальноприйнятих на Заході. Перевезення ними рукописи показали західним богословам, скільки змін і вставок було внесено при багаторазових переписування древніх текстів. Отримували поширення нові філософські віяння. Серед західних богословів збільшувалося число людей, які знають грецьку мову, - вони могли порівнювати грецький текст Нового Завіту з латинської Вульгати. У цих колах і народилася все більш розповсюджувалася думка про необхідність повернутися до витоків християнської віри з відповідним оновленням вчення і щоденному житті церкви.
Більшість з тих, хто дотримувався таких поглядів, ні в якій мірі не були прихильниками радикальних заходів, але їх заклик повернутися до витоків сам по собі підкріплював точку зору більш ранніх реформаторів, таких як Вікліф і Гус. Прагнення до радикального реформування вчення церкви не повинно було викликати заперечень у тих, хто визнавав, що це вчення за багато століть зазнало змін і відійшло від Нового Завіту. Численні послідовники ранніх реформаторів в Англії, Богемії та інших країнах зустріли підтримку з боку богословів, які хоча і відкидали їх найбільш радикальні вимоги, в той же час брали принципову установку про необхідність повернення до витоків християнства, зокрема - через вивчення Писання.
Тим часом феодальна система занепадала. Спочатку у Франції, а потім в Англії та Іспанії встановилася сильна централізована монархічна влада, яке спонукає знати служити національним інтересам держави. Монархи прагнули обмежити і поставити під контроль владу прелатів, багато з яких були одночасно феодальними правителями великих областей. За прикладом Франції, розпустила орден тамплієрів, Іспанія вирішила підкорити королівської влади такі військово-чернечі ордени, як Калатрава і св. Якова Компостельського, і з цією метою король Фердинанд був проголошений їх магістром. В областях, які не досягли такого єдності, росли почуття національної незадоволеності і мрії про об'єднання і незалежності. Латинь, яка раніше була сполучною ланкою для більшої частини Західної Європи, поступово ставала надбанням церковних і наукових кіл, а національні мови розглядалися як рівноцінні їй. Саме в XV і XVI століттях сформувались більшість західноєвропейських літературних мов. Націоналізм, який заявив про себе ще кілька століть назад, знаходив вираз у цих мовах і незабаром став реальністю як в країнах, що досягли політичної єдності, так і в тих, які як і раніше страждали від феодальної роз'єднаності або іноземного панування. Подібні настрої руйнували ідею про "одну пастви з одним пастирем", яка багатьом здавалася тепер просто приводом для іноземного втручання.
Світогляд Західної Європи змінювалося під впливом і інших важливих подій. З відкриттям нових земель західні обрії незмірно розширилися. Подорож на Далекий Схід ставало все більш звичайною справою. Подання про землю як про плоский диску, навколо якого обертаються сонце і зірки, стало пережитком минулого. Великих успіхів було досягнуто в медицині, математиці і фізиці. І всі ці нові знання були доступні вченим різних країн завдяки книгодрукування, винайденому саме тоді.
Старий світ пішов у минуле, і на його місці зароджувався новий світ. Свіжі віяння неминуче повинні були відбитися і на церкви - раз виникали нові форми людського буття, неминуче повинні були виникнути і нові форми християнського життя. Але питання про конкретні шляхи розвитку залишався спірним. Одні намагалися реформувати стару церкву зсередини, інші ж, втративши будь-яку надію на таку реформацію, відкрито поривали з папством. У цю епоху нестабільності глибокі духовні пошуки приводили багатьох щирих християн до таких висновків і способом мислення, передбачити які заздалегідь вони ніяк не могли. Інші настільки ж щирі і віддані християни приходили до протилежних висновків. Виникали в результаті цього розбіжностями й конфліктами була відзначена вся епоха, яку ми зараз називаємо Реформацією XVI століття.
В кінці середньовічного періоду багато прихильників реформ прийшли до переконання, що найбільшим злом в церкві був обскурантизм тих часів, які незабаром назвуть "похмурої епохою". Винахід друкарства, приплив візантійських вчених і відродження інтересу до художнього і літературної спадщини античного світу зміцнювали надію на те, що поширення наукових знань і освіти призведе до вкрай необхідного реформування церкви. Якщо в минулому на якомусь етапі були введені звичаї, які суперечать початковим християнським вченням, здавалося розумним припустити, що повернення до витоків християнства - біблійним і патристичним - викорінить ці звичаї.
Такою була програма реформаторів-гуманістів. В даному контексті термін "гуманіст" відноситься в першу чергу не до тих, хто ставить понад усе людську природу, а до тих, хто присвячує себе "класичної спадщини", вивченню латинської і грецької класики, намагаючись відродити славу античного світу. Гуманісти XVI століття вельми різнилися між собою, але їх об'єднувала любов до літератури древніх. Задовго до початку протестантської Реформації було безліч гуманістів, які підтримували між собою тісний зв'язок через листування і сподівалися, що їхні зусилля призведуть до реформування церкви. Їх визнаним лідером, якого багато шанобливо називали "королем гуманістів", був Еразм Роттердамський.
Послух Еразм вважав більш важливим, ніж догмати. Він вважав, що догмати мають велике значення, і з таких питань, як втілення і Трійця, дотримувався традиційних християнських ортодоксальних поглядів. Але він також стверджував, що праведність важливіше ортодоксальності, і часто засуджував ченців, здатних взяти участь в витончених богословських диспутах і при цьому провідних відверто непристойний життя.
Коротше кажучи, Еразм прагнув змінити звичаї, щоб люди вели пристойну і помірну життя, вчилися і міркували, розвиваючи в собі внутрішнє благочестя, і щоб церква заохочувала все це. Незважаючи на скромне походження, він в кінцевому рахунку завоював повагу і захоплення розділяли ті ж надії вчених Європи, виразником поглядів яких він став. У число його шанувальників входили багато титулованих і навіть деякі короновані особи. Його послідовники працювали секретарями та вихователями при наймогутніших дворах Європи. Та реформація, прихильником якої він виступав, здавалося, ось-ось станеться.
Потім почалася протестантська Реформація. Пристрасті розпалилися. Проявляти терпимість і поміркованість ставало все важче. Йшлося вже не про реформування звичаїв і не про уточнення окремих аспектів християнського богослов'я, які могли трактуватися неправильно, а про радикальну зміну деяких фундаментальних передумов традиційного християнства. Прихильники протиборчих таборів шукали підтримки у Еразма, але він вважав за краще не втручатися в конфлікт, в якому, як йому здавалося, пристрасті брали верх над розумом. Зрештою, як ми побачимо далі, він порвав з Лютером. Проте він відмовлявся підтримувати католиків в їх боротьбі проти протестантів. До кінця життя він придбав шанувальників в обох таборах, але мав дуже мало послідовників. Зі свого робочого кабінету він продовжував закликати до помірності, до реформації по гуманістичному зразком, переконував слідувати древнім чеснот стоїків і платоністов. Але прислухалися до нього мало хто, у всякому разі - за життя, і він скаржився: "Я ненавиджу чвари, тому що вони суперечать вченню Христа і внутрішньому розташуванню природи. Сумніваюся, що будь-яку з протиборчих сторін можна змусити замовкнути без серйозного збитку. Абсолютно ясно, що багато хто з реформ, до яких закликає Лютер, вкрай необхідні. Єдине моє бажання полягає в тому, щоб тепер, коли я став старим, мені було дано побачити результати моїх зусиль. Але обидві сторони дорікають мене і намагаються надати на ме я тиск. Хтось стверджує, що якщо я не виступаю проти Лютера, я згоден з ним, лютерани ж оголошують мене боягузом, відійшов від Євангелія ". Але після століть, коли пристрасті вляжуться, протестанти і католики погодяться один з одним в тому, що це була людина великого розуму і благородного серця і що всім їм є чому в нього повчитися.
Поділіться на сторінці