Натовп і вождь маса людей при деяких умовах може перетворюватися в натовп
Маса людей при деяких умовах може перетворюватися в натовп. Як ми вже відзначали, це швидка, зазвичай відкрита (рідше закрита) маса, заряджена деякої сильної емоцією і досягла стану "гарячої" маси. Широко відоме таке явище масової свідомості і поведінки як паніка (див. 126, 293-298). Саме слово походить від імені давньогрецького бога Пана, який міг, розгнівавшись, наслати божевілля на стадо овець або кіз і погнати їх у прірву. Подібне явище виникає в масі в результаті отримання несподіваного звістки, емоційного взаімозараженіе в умовах дефіциту інформації з животрепетних питань. Наприклад, крики "пожежа" в кінотеатрі. Що таке натовп?
За характером домінуючого поведінки розрізняють чотири види натовпу: I) випадкову (цікаві, які зібралися подивитися на будь-яку подію); 2) експресивну (маса, згуртована сильної емоційною реакцією); 3) конвенціональних (вболівальники на стадіоні); 4) діючу (серед яких можна виділити натовп, охоплену бунтом, агресивними настроями, пошуками порятунку або екстатичну) (див. 126, 289-290).
За спостереженням Лебона, натовп може бути жорстокою, але
вона в той же час альтруїстична. Окрема людина монет бути альтруїстом або егоїстом, але натовп зазвичай керується ідеями вищого і загального блага (див. 73, 53).
Дещо по-іншому трактує цю рису натовпу Сигеле: "Натовп - це субстрат, в якому мікроб зла розвивається дуже легко, тоді як мікроб добра помирає майже завжди, не знайшовши відповідних умов життя" (118, 42). Намагаючись зрозуміти причини цього, він пише далі: "Злоба - якість більш активне, ніж добродушність, бо клас злих складається з тих, хто бажає нанести іншим шкоду, тоді як клас добрих становлять люди, які не бажають іншим зла (люди пасивні) і потім, взагалі, такі, які не тільки ніколи не заподіяли іншим зла, але які бажають робити добро і роблять його, але легко зрозуміти, що пасивна доброта не може впливати на натовп і керувати нею: ці негативні якості роблять пасивно добрих людей сліпими знаряддями тих, хто зуміє взяти верх.
Що ж стосується до активно добрих, то їх вплив зустрічає масу труднощів, так як якщо вони спробують втрутитися, реагувати проти впливу злих, якщо вони захочуть відновити спокій, то дуже часто наткнуться на хибне тлумачення своїх думок, на звинувачення в боягузтві або в чомусь небудь ще більш гіршому "(118, 46).
Існує психологічний закон, стверджує Сигеле, згідно з яким "інтенсивність душевного руху зростає прямо пропорційно числу осіб, які поділяють цей рух в один і той же час і в одному і тому ж місці (118, 53). Пое
Продовжимо думку Лебона: стаючи частиною натовпу, людина як би спускається на кілька сходинок вниз по сходах цивілізації. Сам по собі він може бути культурною людиною, в натовпі він - варвар, якесь інстинктивне істота. Він легко виявляє схильність до сваволі, буяння, лютості, але одночасно і до ентузіазму, і героїзму, як це властиво первісній людині (див. 71, 170). Емоційна напруженість призводить до блокування нормативно-контролюючих функцій свідомості, і людина переходить на інстинктивні програми поведінки. Як писав З. Фрейд, натовп легко піддається навіюванню, вона довірлива, не здатна до самокритики, неймовірне зазвичай для неї не існує.
Вона мислить уявними картинами, логіка яких порівнянна з логікою сновидінь (що ми назвали аксіологікой), яка "не помічає * протиріч. Почуття натовпу дуже прості і сильні, тому вона не знає ні сумнівів, ні коливань. Натовп негайно переходить до найрішучіших дій, "висловлене підозра перетворюється у неї негайно в незаперечну істину, зародок антипатії - в дику ненависть" (143, 107). Однак Сигеле, вони-
раясь на досвід гіпнозу, вважає, що навіювання може змусити людину в натовпі здійснювати не будь-які дії, але лише ті, які не зустрічають з боку людини сильного опору, обумовленого його досвідом, його моральними принципами (див. 118, 94).
склалася без його участі), а й у створенні конфлікту (коли такий необхідний для виживання войовничих настроїв) "(II, 580-582).
Коль скоро натовп керується ірраціональними імпульсами, то звертатися до розуму натовпи - малоефективний спосіб її напоумити. Чи не розсудливість, а вищі ідеали - ось що веде натовп. Жертовність в ім'я вищої мети. Натовпі потрібен ідеал і віра в нього, але цю віру потрібно запалити. Якщо дозріли відповідні умови, то натхненний оратор зіграє роль сірники, яка запалить натовп вогнем фанатичної віри. Натовп може підтримувати самі реакційні, одіозні режими, тиранів і диктаторів, якщо вони зуміли їй сподобатися, догодити юрбі (див. 73, 150). Щоб впливати на натовп, потрібно вміти впливати на її почуття, особливо почуття несвідомі, і ніколи не звертатися до розуму (див. 73, 148).
Сигеле наводить випадок, що стався в Парижі під час холери 1832 г. ". Двоє нерозсудливі побігли, переслідувані тисячами оскаженілих людей, які звинувачували їх в тому, що вони дали дітям отруєну тартинки. Обидва переслідувані поспіхом кинулися на гауптвахту, де і сховалися, але вартова в одну мить була оточена натовпом; посипалися погрози, і ніхто тоді не був би в силах зупинити вбивство двох нещасних, якби поліцейському комісару Жакмену і старому цивільному чиновнику Генрік, який перебував там, не прийшла в голову щаслива Перша думка розділити між собою Тартинка і з'їсти її на очах всієї натовпу. Це цілковите самовладання порушило негайно ж в натовпі сміх, замість люті. Так мало часом потрібно, щоб довести її до сказу, або. заспокоїти "(118, 75).
Фрейд, посилаючись на Мак-Доугала, характеризує натовп в цілому: "вона надзвичайно збудлива, імпульсивні, пристрасна, непостійна, непослідовна, нерішуча і при цьому дуже легко переходить до крайнощів; їй доступні тільки більш грубі пристрасті і більш прості думки; вона надзвичайно сугестивності , легковажна в своїх міркуваннях, стрімка в своїх думках, сприйнятлива тільки до найпростіших і недосконале висновків і аргументам. Її легко направляти і лякати,
у неї немає свідомості винності, самоповаги і почуття відповідальності, але вона готова перейти від усвідомлення своєї сили до всяких злочинів, яких ми можемо очікувати лише від абсолютної і безвідповідальною сили. Отже, вона веде себе швидше як невихований дитина або як пристрасний, що вирвався на свободу дикун в чужій йому ситуації; в гірших випадках поведінка маси схоже на поведінку стада диких звірів, ніж на натовп людей "(143, 109-110).