Міжнародний російськомовний форум любителів індії і індійського танцю перегляд теми - танці якутів і
В основу танців народів Півночі закладені сюжети з традицій та обрядів, пов'язаних з споконвічним побутом і способом життя народу: камлання шамана, обряд посвячення у воїни, картини народних свят, культ полювання, схиляння тотемам пологів, єднання з природою відбивається в наслідуванні повадок птахів і звірів , що стали елементами того чи іншого танцю. Північні танці відрізняються екзотичністю, вільної пластикою, сплетінням вокалу і горлового співу.
У Жовті Води танець інтенсивно увійшли елементи національних спортивних ігор, які є частиною обряду національного свята Исиах. На відміну від північних танців Жовті Води танці стримані, спокійні. Жіночі танці відрізняються плавністю, витонченістю, граціозністю. Для чоловічих танців характерна грунтовність, ясність і точність пластичного малюнка, сила, спритність, гідність.
Назіра Тюлєнєва
♥♥♥ Модератор ♥♥ # 9829
Исиах - Жовті Води національне свято.
Круговий танець осуохай символізує замкнутий життєвий круг. Танцюючі, рухаючись по ходу сонця, як би роблять круговорот по часі і просторі. Учасники свята, взявшись за руки, відчувають позитивну біоенергію один одного, сприйняття краси і самовираження людини.
Національний одяг. Исиах - довгоочікуване свято для народу Саха, його чекають цілий рік і заздалегідь готуються до нього - шиють святкові наряди і роблять оздоблення. На Исиах люди йдуть в ошатному святковому вбранні. Це не тільки правило етикету, а данина традиціям народу. На Исиах проводяться різні обряди і ритуали. Костюм являє собою історико-побутовий зміст. Для збереження традицій щорічно проводиться конкурс національного одягу, де беруть участь і старі й малі.
Ігри Дигина. Народ саха пам'ятає історичні часи, коли ватажок народу саха Дигин поставив перед собою завдання об'єднати свій народ. Він проводив Исиах, на який скликав з улусів найдостойніших, сильних, спритних, тямущих. Дигин влаштовував змагання для богатирів-Боотур. Найсильніші і спритні удостоювалися високих почестей. Ця традиція збереглася у народу. Щорічно на міському святі "Исиах Туймаада" проводяться змагання боотуров- "Ігри Дигина", вони є одним з головних заходів Исиах. Тут змагаються Жовті Води Боотур з різних улусів за почесне звання називатися переможцем "Ігор Дигина", чиї імена з повагою передаються з вуст в уста, стаючи національними героями. (Туймаада- назва долини, в якій розташований м.Жовті Води та його околиці).
[Img] Конкурс казок-олонхосутов [/ img]. Олонхо - древній героїчний епос народу саха, найбільший пам'ятник усної народної творчості, в яскравій художній формі відображає спосіб життя, моральні принципи, звичаї, історію та світогляд древнього народу-саха, що виражає торжество добра, гуманізму, гармонії Духа, Людини, Природи. Олонхо передавалося з уст в уста, його хранителями і носіями були оповідачі-олонхосути, вони були особливо шанованими і шанованими людьми. Олонхосути були самими довгоочікуваними і почесними гостями свята Исиах. На святі денно і нощно слухали олонхо, влаштовувалися змагання онхосутов.
Церемонія зустрічі сонця. Перший день сонцестояння, момент сходу сонця якути вважали великим дивом. Свято Исиах в старовину якути починали із зустрічі сонця, зустрічаючи ранкову зорю благословляє Уран Айии Аар Тойона і здійснювали в його честь окроплення священним напоєм комісіями, а в якості священної тварини виступав жеребець - Джесегей. Цим якути демонстрували радість, наступаючого після довгої зими літа, відзначали пробудження природи Землі-Матері. Вважається, що через сонячні промені люди запалюються енергією і силою. Алгисчит (благопожелатель) готує людей до церемонії при повній тиші, він, простягаючи руки до сонця, звертається Уран Айии Аар Тойону про дарування здорового духу, сили і бадьорості. Променями сонця, що сходить люди очищалися від усього гріховного, що накопичилося за рік. Присутні повторюють жести алгисчита.
Церемонія розпивання ритуального напою - кумис. Кумис - напій з кобилячого молока, з давніх часів любимо якутами. Кумис у якутів - священний, богатирський напій і його підношенням шанують небесних божеств на святі Исиах. Сама назва свята Исиах походить від слова "бризкати", тобто кропити кумисом богів-покровителів людей і домашніх тварин. Алгисчит (заклинатель) розводить вогонь і звертається до Верхнім божествам, духам вогню і землі з проханням послання благополуччя, розмноження приплоду худоби, достатку і добра. Священним напоєм - комісіями пригощають шанованих гостей. Їм присвячують урочисту пісню тойук, благопожелание (алгис).
Ну, Радість, ти даєш)))) Дякую за темку. Ух! Хоч з'явилася темка де я більш-менш впевнено плаваю.
Перш за все необхідно відзначити, що в Жовті Води народному танці можна знайти дуже багато "родинних" рухів і елементів з іншими тюркоязичнимі народами. Так, крок-хрест або розлучені в сторони руки і глибокі прогини (відмінні риси жіночого танцю) можна зустріти практично у всіх тюрків. Це так, вступна частина)))
Як і у багатьох народів, Жовті Води танець тісно пов'язаний з релігійними поглядами і обрядами. Саме слово "танець" (як. "Ункуу") походить від слова "УНК" (досл. "Молитися", "читати молитву"). Саме тому тривалий час (майже до середини 19 століття) танець був невід'ємною частиною релігійного дійства. Побутових танців практично не було. Становлення і розвиток бятового танцю пов'язано з ім'ям великого сина Жовті Води народу Сергія Звєрєва - Киил Уола. Саме він свого часу поставив знаменитий танець "Візерунки", який сьогодні відомий у багатьох країнах світу. Багато хто вважає Сергія Звєрєва родоначальником Жовті Води народного танцю.
Сучасне мистецтво танцю (я маю на увазі розвиток танцю в сучасному світі) багато в чому взаімствует сюжети і елементи з релігійних дійств. Також багато сюжетних танців зі світу природи: стерхи, моржі, нерпи, олені, коні і навіть квіти знаходять відображення в танці.
Основна відмінність стилів Жовті Води танцю - в територіальну приналежність. Існує два стилю Жовті Води танцю: північні (hее-дье, норгалі, ергерон, мергелі і т.д.) і ті, що самі по собі є народними (осуохай, дьіеренкей, килинкай, бітіі і т.д.) і поширені по всій території республіки.
Почнемо з північних. Оскільки це танці представників нечисленних народів, які проживають на Півночі Якутії, ближче до узбережжя Північного льодовитого океану, тут безліч саме морської тематики. Ергерон саме один з таких танців. Він оповідає про свято на честь приходу літа і початку промислового вилову риби. Рух рук дівчат максимально наближені до помахом крил птахів (чайок, стерхов або лебедів). М'яка ледь помітна хода танцюристів взято багато в чому з теми полювання: переслідуючи видобуток по снігу необхідна наявність взуття з м'якою широкою підошвою. що забезпечує майже безшумний рух. Відмінною рисою північних танців є пружиниста хода з нахиленим вперед корпусом. Крім того в танцях присутній характерне для східних танців рух голови з боку - в сторону. Крім танцювальних рухів обов'язкова умова правильного виконання північних танців - додавання звукоподрожанія голосам птахів і хорканье оленя. Це додає танцю особливу естетику.
Виконавиця північних танців повинна володіти насамперед пластичними руками і граціозною поставою. Без них пропаде весь сенс виконуваного танцю.
Велика кількість хутра в одязі - також відмінна риса північних танців. У коряків і долган бувають кухлянку з шкіри північного оленя. Часто у костюмів є капюшони.
Відмінність північних костюмів від Жовті Води народних - у відсутності як таких металевих прикрас, якими багатий танець обрядовий або традиційний.
Дуже часто північні танці виконуються тільки під спів і акомпанемент бубна. Буває і так, що танцюючі рухаються тільки під спів.
Часто в танці використовують бубни (евенк. "Яраар"), які символізують сонце.
Одяг. Надягають хутряні або замшеві шубки ( "кухлянку"), розшиті бісером (частіше оранжевого, блакитного, білого і чорного кольорів). На головах головні убори з бісеру і ровдугі з використанням всіляких металевих бляшок. Часто дівчата поверх цієї прикраси одягають широкі квітчасті хустки з довгою Бахрамов.
Це начебто поки все що стосується північних танців. Далі буде
_________________
«Преобращая в свято будні, кружляю в химери думку мою» Г. Державін.