Михайло Пришвін - том 1
В. Пришвіна. Про Михайла Михайловича Пришвине
Мистецтво і життя не одне, але повинні стати в мені єдиним, в єдності моєї відповідальності.
Михайло Михайлович Пришвін прожив довге життя, - помер він на вісімдесят першому році, - але за перо взявся лише в тридцять років. Чому так сталося - на це питання він відповідає в своєму щоденнику: "Першу половину свого життя, до тридцяти років, я присвятив себе зовнішньому засвоєнню елементів культури, або, як я тепер називаю, чужого розуму. Другу половину, з того моменту, як я взявся за перо, я вступив в боротьбу з чужим розумом з метою перетворити його в особисте надбання за умови бути самим собою ".
Це друге народження у Пришвіна було виходом себе справжнього з середовища, його створила, з-під незліченних пластів того невичерпного для нашої свідомості, що ми називаємо життям. Ось чому письменство його, раз почавшись, стало вже невіддільним від самого істоти цієї людини. Неможливо провести грань між його буттям і його словом - у Пришвіна такої межі немає. До того ж він не сумнівався в могутності слова, в тому, що при повній самовіддачі словом можна зробити все. Що ж було це "все" у Пришвіна, чому з тридцяти років він присвятив своє життя?
Уважно і неупереджено вивчаючи творчість Пришвіна, ми повинні будемо сказати: він жив для того, щоб зрозуміти життя - свою і всього живого, - зрозуміти і передати нам своє розуміння. Слово у Пришвіна було його робоче справу і одночасно все життя його без найменших відволікань. Звідси стає нам близький і зрозумілий образ, в якому Пришвін бачить себе самого: він бачить себе на старості років верблюдом, довго, і тяжко, і терпляче перехідним безводну пустелю; він ставиться до своєї поезії, до слова свого, як верблюд до води: "Наливає в себе і, горбатий, потихеньку йде в довгий шлях ..."
Це звучить смиренно і глибоко: Перед цим тьмяніють і як би знищуються самі собою всі інші побічні цілі, спонукання, уподобання, настільки природні для людини: слава, претензія на учительство, бажання матеріальних благ, простих життєвих задоволень. Все це, безсумнівно, залишалося, може бути, часом в якійсь мірі брало його в полон, - Пришвін не перетворювався на подвижника, праведника в народному розумінні цього слова; але в той же час все ставало незначним, все меркло для нього перед цією всепоглинаючої, абсолютно безкорисливої потребою зрозуміти і віддати - перелити свою особисту в загальне. Це було покликання справжнього поета, в які б часи і віки вона не жила і в якій би формі та стилі його думку і поезія ні позначилися. Пришвін ніколи в своєму письменстві не дозволяв собі попереднього запаскудили, слово його на рідкість вільно і в той же час на рідкість слухняно життя: "пишу, як живу". Пришвін збирався написати про це книгу "Мистецтво як спосіб поведінки" і залишити її людям - результат свого досвіду.
Смерть перешкодила Пришвіну написати книгу про творчий поведінці - про сенс мистецтва. Однак він сказав незадовго перед своєю смертю такі слова: "А якщо я її так і не напишу <…>, мій камінець в основі цієї светооткривающей книги неодмінно буде лежати ".
Так просто: життя людини є рух до світла, і в цьому її призначення, а слово відкриває йому шлях. Цей шлях у Пришвіна називається поезією.
Життя самого Пришвіна і образ його словотворчості можна уподібнити руху подорожнього по дорозі - йде людина, і само собою відкладається в його свідомості все, що навколо, від землі і до неба.
"Я стою і росту - я рослина.
Я стою, і росту, і ходжу - я тварина.
Я стою, і росту, і ходжу, і мислю - я людина.
Я стою і відчуваю: земля під моїми ногами, вся земля.
Спираючись на землю, я піднімаюся: і наді мною небо - все небо моє.
І починається симфонія Бетховена, і тема її: все небо - моє ".
Спостерігаючи нерозривність і природність у Пришвіна слова і життя, ми могли б встановити деяку формулу (хоча формула завжди мимоволі збіднює зміст). Ми могли б сказати: творчість Пришвіна - це рух самого життя в її самосвідомості. Художник є як би знаряддям або органом життя, вона сама його для себе створила, щоб показати нам свою різноманітність і приховане світло і сенс
Все це я дозволила собі сказати про письменника, щоб знайти ту вірну точку зору, або намацати той опорний камінь, на який можна стати твердою ногою, і з нього вже оглядати весь письменницький шлях М. М. Пришвіна
Слідуючи за Пришвіним в його творах, Новомосковсктель переконається в характерній рисі художника, яку ми відзначили вже побічно вище він з самого початку входить в свій, даний йому від природи художній світ, в якому він бачить і мислить, і вже ніколи йому не зраджує. Художньо зримі образи є одночасно думки-образами, - так називаємо ми інтелектуальні та моральні ідеї, через які Пришвін бачить світ. Вони стають його вічними супутниками, символами, що виражають його світогляд. Вони розвиваються, набувають нових рис, світяться новими гранями, подібно до того як в природі переливаються і світяться кристали.
Назвемо хоча б образ великої води - початку усього життя на землі. Це водоспад "В краю неляканих птахів", через півстоліття - той же водоспад в останньому романі "Осударева дорога". Це весняний розлив і в "Осударевой дорозі", і в "Корабельної частіше". Образ цей для Пришвіна космічний, вселенський. Він розвивається, наростаючи під його пером, за законами музичної симфонії; з'являється не тільки в великих творах, а й у поетичних мініатюрах, - пригадаємо його відомий "Лісовий струмок": "Рано чи пізно, струмок мій прийде в океан". Так написано в кінці 30-х років і буде часто повторюватися в наступних творах Пришвіна до кінця його днів.
Це був одночасно спосіб життя природи, рідного народу, Укаїни і своєї власної долі. З початку століття вразила його уяву боротьба водної стихії - боротьба і злиття крапель в єдиний потік. А поруч йшло і глибоко сприймалося їм народне хвилювання вУкаіни: у всіх верствах населення розливався цей бурхливий потік. Життя Михайла Пришвіна - це роки величезних суспільних змін - воєн і революцій. З раннього дитинства - передчуття їх.
Подібно образу водної стихії буде йти через все життя його й інший образ, пов'язаний з пошуком "правди істинної". З'являється цей образ вперше в щоденнику 1915 року. Наведемо запис цілком:
"Камінь-правда Серед нуля лежить великий, як стіл, і немає від цього каменю користі нікому, і все на камінь цей дивляться і не знають, як взяти його, куди подіти: п'яний йде - натикається і лається, тверезий відвертається і обходить, всім набрид камінь, і ніхто взяти його не може - так ось і правда ця ... Хіба можна людям правду сказати? За сімома печатками правда лежить, і в мовчанні охороняють її сторожа ".
А через півстоліття, в останній рік життя, Пришвін пише повість "Корабельна хащі", всю засновану на пошуках народних якоїсь великої "правди істинної". "Не шукайте поодинці щастя, шукайте разом правду", - говорять в ній старі новим людям. Образ ввібрав в себе все багатство прожитого, передуманного. Виявляється, півстоліття лежав цей образ, цей символ в душі художника і передається нам як його заповіт.
Назвемо ще один образ - любові. Він з'являється в першій повісті Пришвіна. Там описується любов лебедів: осиротілий лебідь не може знайти собі пару - він помирає. Ось чому у північного народу вважалося гріхом стріляти лебедів.
Образ цієї "неоскорбляемой любові" йде через усю його творчість, змінюючи свої обличчя і тлумачення. У 20-х роках в "Календарі-прі пологи" це весняне хмара, "як непомятая лебедина груди". У 30-х - це прекрасна самка оленя в повісті "Жень-шень". У 40-х роках Пришвін, вже стара людина, звертається до жінки чи то в хвилину сварки, чи то внутрішніх в ній сумнівів і каже: "В основі любові є неоскорбляемое місце повної впевненості і безстрашності <…>. І якщо трапиться найстрашніше і останнім, друг мій стане байдужим до того, чим я горю, то я візьму палицю свою дорожню і вийду з дому, і святиня моя залишиться все одно недоторканою ".
Пошук і здійснення великої правди істинної для всього живого, а для себе - туга за єдиною і нездійсненої любові і шляхи подолання цієї туги - ці теми заповнюють усю творчість Пришвіна, обростаючи різними образами і відтінками сенсу. Це означало - відмовитися від "себе маленького" і вийти у великий світ, який чекає нашого співчутливого, нашого діяльного участі.