Михайло Пришвін Чистякова н
М. Пришвін І ФОЛЬКЛОР
(НА ПРИКЛАДІ книги нарисів
"В КРАЮ НЕЛЯКАНИХ ПТАХІВ")
Проблема фольклоризму в художній спадщині М. Пришвіна відноситься до числа найменш досліджених в численних роботах, присвячених творчості письменника. Важливий аспект цієї проблеми виділений був в доповіді П. С. Виходцева, в якому зазначалося: ". Він (Пришвін - Н. Ч.) витягнув з народної художньої культури не зовнішні форми, які не стилістичні прийоми, а щось живе і вічне, що долучає її творців до всього людства, і на цій основі, як художник, знайшов свій "корінь життя", свою лінію "творчої поведінки", і став завдяки цьому найбільшим представником народного філософського напряму в російській літературі "(1).
Так життя народу, його мрія і поезія опинилися біля витоків пришвинской мрії знайти "свою" Батьківщину як моральну опору у власному самовизначенні. Пропозиція знаменитого етнографа і фольклориста М. Є. Ончукова (3) поїхати на Північ, було прийнято Пришвіним з радістю як можливість побачити життя народу. Молодий вчений-агроном і філософ кидає вчену кар'єру, щоб краще пізнати народне життя.
Це художнє кредо Пришвіна, цей принцип його творчої поведінки говорять про глибинні народних основах його світогляду і відкривають таємницю, сенс зізнання про те, що він вийшов з фольклору.
У своїх записах казок, вміщених у збірнику М. Є. Ончукова "Північні казки" (1909 г.), у своїй "фольклорної" книзі "В краю неляканих птахів", за визначенням П. С. Виходцева, Пришвін був одним з небагатьох, хто не "обмежився простим записуванням тексту", а дійсно спробував передати "всю обстановку, як чисто зовнішню, так і більш внутрішню, моральну". Можна з усією певністю сказати, що саме такий спосіб записування, саме відкриття внутрішньої і моральної суті усної словесності, зробили його письменником.
Фольклор з періоду перших письменницьких кроків М. Пришвіна стане для нього не тільки темою постійних роздумів, а й найважливішою морально-естетичної школою. Установка на фольклор нерозривно пов'язана в творчості М. Пришвіна з проблемою народу і народності.
Серед усього написаного М. Пришвіна найбільшому впливу фольклорної поетики піддалася книга "В краю неляканих птахів" (1907). Письменник зумів дуже точно зрозуміти, що живий фольклор органічно пов'язаний з побутом, трудовою діяльністю, громадськими та сімейними святами.
Досить широке коло фольклорних жанрів, які включені в структуру твору:
1) місцеві історичні перекази про Петра I;
2) місцева карельська легенда про створення морів, озер і річок;
3) місцеве народне повір'я про лебедів;
4) історичні перекази про панів і їх скарбах: "Марініна придане" і "Про старого-герої Койко";
5) билічка про Шишко (лешем);
6) похоронні голосіння (плач вдови за чоловіком);
7) весільний обряд.
Північний фольклор дуже историчен - билини, перекази, казки, пісні. Всі ці жанри, в яких українська людина, озираючись на пройдений шлях, осмислює своє становище в сьогоденні, сприймаються як своєрідна усна літопис Виговського краю. Вони дуже популярні на Півночі. Не випадково в нарисах М. Пришвіна наявність великої кількості переказів. У розділі "Від Харкова до Повенца" Новомосковський: "І тут починаються розмови про справи Петра Великого. Вказують напівзасохлі дерево на березі Неви і кажуть, що це" червоні сосни ". Петро Великий нібито підіймався на одне з колишніх тут дерев і дивився на бій. А ось і Ладозьке озеро, і початок каналу навколо нього. Хтось зараз же каже: Петро Великий покарав цієї канавою непокірне озеро. "(5, с. 21).
У книзі є історичні екскурси в минуле. Вони потрібні були письменникові для порівняння нинішнього і минулого. Герой-оповідач нарисів відкриває для себе прекрасний світ народного життя і природної природи. Пришвін пише про людей, близьких природі, складових з таким захопленням як би її продовження. Не дивно, що казкарі, співаки в книзі - особливі люди, носії сокровенних таємниць. Вони мають глибинної мудрістю, є виразниками народної філософії. Такі, наприклад, герої нарисів "Співак билин" і "вопленіци" - знаменитий оповідач Рябинушка і вопленіци Степанида Максимівна. М. Пришвін дуже дбайливо підходить до билині. Він явно обмежує своє втручання в неї, прагнучи донести до Новомосковсктеля її традиційний текст в автентичності і незайманості. Описуючи зустріч з Іваном Рябініним, письменник наочно показує, що оповідач намагається зберегти батьківську традицію виконання билин, сприйняту колись від своїх вчителів: "Колись в російській землі жили" славні, могутні богатирі ". Правда це чи ні, але тільки старовинний український народ на Півночі співає про них старовини, вірить, що вони були, і передає свою віру з покоління в покоління. "(5, с. 85).
Пришвін-письменник переконливий, коли він виступає як художник, вірний дідівської традиції: ". Чим глибше і глибше занурювався старий в минулі часи, тим вони йому ставали миліше і миліше. Батьки, діди, Даниловський подвижники, соловецькі мученики, святі старці, а в самої сивої глибині століть жили славні могутні богáтирі.
- Які ж це богатирі? - питаю я. - А ось послухай, я тобі про них старинку заспіваю, - відповідав старий.
І, просмикуючи гачком в петлі сволока, заспівав:
У стольному місті під Києві,
У ласкава князя у Смелаа.
Важко передати той настрій, який охопив і забрав мене кудись, коли я почув перший раз билину в цій обстановці: на березі острова, проти сосни, під якою починав своє життя цей сказитель-старий. "(5, с. 100).
Плач вносить в текст елементи імпровізації. Мова йде не стільки про сам жанр, скільки про його стилеобразующих формулах. Саме вони надають тексту певну спрямованість мовного потоку, фарбують його інтонаційними формулами вигуки, звернення, волевиявлення, вносять розмовну інтонацію, відчуття сиюминутности совершающегося події.
"Надгробні пісні Степаниди Максимівни" - зразкові твори народної поезії. Ось одна з них. Плач удови.
Вже як сісти горюше на білу брусовому на лавочку,
Вже до своєї милої, коханої семеюшке,
До своєї милої вінчальної державушке,
Ти послухай, моя мила, кохана семеюшка. (5, с. 56)
У книзі відображені і врятовані для нас, нащадків, що йдуть і частково навіки пішли місцеві терміни, народні вислови, що передають неповторний колорит життя на Півночі. Наприклад, Гуга (пугач), візільнік (конюшина), великий ердань (ополонку), мень (минь), старина і досюльщіна (билина), пожни (сінокісні місця) і ін.
Найбільш яскрава форма прояву фольклористики нарисів Пришвіна - це використання народних прислів'їв і приказок. Наприклад, селяни часто говорять: "У мене поле в дев'ять ровницу", або про хлопця скажуть так: "Був кінь, та заїжджений, був молодець, так потримати" (5, с. 83, 89); час ранньої ранкової полювання називають так:
"Чорт в зорю не б'є" (5, с. 65); а про селянку-вдові кажуть: "Хоч за чоловіком-то і порато погаласувати, а по діточкам за бажанням. Родна матінка плаче до гробової дошки, до могилушка. А молода дружина до нова чоловіка. А рідна сестра плаче, як роса на траві" (5, с. 60).
Все багатство спостережень видобуто М. Пришвіна нудними ходінням по камінню, ночівлями з мисливцями і рибалками біля багаття або в курній хаті, бесідами в прозорі білі ночі з різними місцевими людьми.
М. Пришвін приніс з собою живе відчуття північної природи, побуту і говірки, він приніс в літературу билину, плач, перекази і легенди, не тільки переказуючи і переспівуючи їх як оповідач, але і змушуючи звучати в своїх суто літературних творах.
Особлива проблема - вивчення фольклористики М. Пришвіна в розвитку. Практично немає робіт, в яких показувалося б, що залишилося у пізнього М. Пришвіна від його початкових дослідів використання фольклору, що з'являлося нового і коли, в якому напрямку розвивався фольклоризм письменника. Фольклористи та літературознавці тільки-тільки підступають до з'ясування традицій звернення письменника до народної поезії, до осмислення місця М. Пришвіна, який вніс багато нового в встановлення творчих контактів між фольклором, народною культурою та літературою.
На жаль, незважаючи на те, що є окремі глави, статті про фольклористики письменника, до сих пір немає глибокої, узагальнюючої роботи по темі "М. М. Пришвін і фольклор" (6).
2. Цит. по: Пришвін і сучасність. М. 1978. С. 302.
3. Н. Е. Ончуков (1872-1942), збирач і дослідник фольклору, етнографії, мов, діалектів народів українського Півночі, Уралу і Сибіру.
4. Добролюбов Н. А Собр. соч. У 9 т. М. 1962. Т. 3. С. 237.
5. Пришвін М. Вибране. М. 1977. С. 21.
6. Див. 1) Краснова С. В. "Від рідної землі." (Єлецький край у творчості М. М. Пришвіна) // Творчість М. М. Пришвіна. Дослідження і матеріали. Черкаси, 1986. С. 69-77.