Мейендорф (Майєндорф) Іоанн, протоієрей що таке вселенський собор
Розбивка сторінок справжньою електронної статті відповідає оригіналу.
свящ. Іоанн Мейєндорф
ЩО ТАКЕ ВСЕЛЕНСЬКИЙ СОБОР?
Недавня ініціатива Папи Івана ХХ III ставить знову перед свідомістю всіх християн питання про Вселенському соборі. Нам, православним, слід також визначити наше ставлення не тільки до пропозицій тата, - вираженим поки в загальній і вкрай неясною формі, - але і до самого суті справи: що, в точності, ми розуміємо під «Вселенським собором», про який так багато поверхнево пишеться тепер в газетах і чи збігається наше розуміння з тим, що міг би запропонувати Римський Архиєрей?
пені змінилися, що про «прецедентах» майже не можна говорити. Правда, еклезіологічне і духовне значення собору змінитися не може. Це значення випливає з самої природи Церкви. У православному свідомості, кожна місцева церква, очолювана єпископом 1), є Церква Божа, що володіє повнотою благодатних дарів і є не частиною Тіла Христового, а всім тілом, в Його сакраментальною реальності. Її провідникам, єпископ, виконує служіння учительства і отримує, по слову св. Іринея Ліонського (II ст.), «Благодать істинності» (charisma veritatis cerium). Однак, жодна з церков не може жити окремо від інших: едінопріродность і єдиновірство пов'язують все церкви єдиної життям і одна передає іншій благодать єпископства, через покладання рук. Спілкування життя неминуче призводить до шукання загального свідоцтва і загального вирішення важливих для всіх церковних питань. Якщо кожна церква має повнотою благодатних дарів і, отже, повнотою Істини, то вона може шукати у інших найкращий спосіб висловити цю істину. Інші церкви допомагають їй бути покірною волі Божої, оберігають її від можливого відокремлення від істини, відновлюють то. в чому вона неправильна своєю власною природою.
1) За нашою сучасною термінологією: «єпархія». У давнину, фактично, кожен «прихід очолювався єпископом і був тому церковною громадою, яка має кафолической повнотою.
«Вселенські» собори. Всім відомо, що основним новим елементом в церковному житті стало активне в ній участь Римської держави.
«Перші 7 вселенських соборів, пише о. Н. Афанасьєв, були не тільки церковним інститутом, а й державним. Це імперський, державно-церковний інститут »(2). «Саме ім'я Вселенських соборів (ікуменікі синодос), зауважує А. В. Карташев, висловлює цю зовнішню межу соборів: їх скликання імператорським указом, в межах підвладної імператорам імперії і з перетворенням їх визначень в закон загальноімперського значення, бо ікумені - синонім імперії, вселенський - імперський »(3).
До виникнення християнської імперії, при Костянтині Великому, в період гоніння на Церкву, скликання великого собору був немислимий, і навряд чи навіть будь-хто і мріяв про нього. Ми не знаємо, хто перший висунув ідею скликання Вселенського собору, але приведення цієї ідеї у виконання безсумнівно належало імператору Костянтину. Християнські імператори не тільки підтримували Церква, не тільки постачали християн матеріальними благами і правами, але бажали покласти християнську істину в основу державного ладу: для цього, їм було необхідно, щоб ця істина - особливо в період догматичних суперечок - була одягнена в ясні формули, в точні догматичні визначення, які і ставали законом імперії. Для вичеканіванія цих формул, вони і скликали Вселенські, тобто общеимперские з'їзди єпископату, тобто собори. Ні римський папа, ні будь-якої іншої єпископ, не мали право ініціативи при скликанні соборів: вони навіть часто не мали фактичної можливості ухилитися від участі в них, так як це участь розглядалося як їхній громадянський обов'язок. Саме цей імперський і державний характер соборів пояснює чому, починаючи з IX століття, не було «вселенських» соборів. Новий Рим - Візантія, продовжував себе мислити столицею світу, Сходу і Заходу: de jure він вважав весь християнський Захід своєю територією. Скликати Вселенський собор без Заходу, - а Захід не міг бути представлений через свого церковного відділення від Сходу - означало б для візантійських імператорів відмовитися від своїх всесвітніх претензій.
Історична очевидність всіх цих фактів аж ніяк не применшує для нас догматичного значення Вселенських соборів. їх
2) H. Н. Афанасьєв, Вселенські собори, в журналі Шлях », № 25, дек. 1930 стр. 82.
3) А. В. Карташев. На шляхах до Вселенського собору. Париж, 1932, стор. 43.
бурхлива історія, їх поступове сприйняття, показують, шануй Істина, яку вони проголошували, живе в Церкві незалежно від земних історичних обставин. Не раз бувало, що собор, формально скликаний як «вселенський» (напр. В Ефесі в 449 р або у Флоренції в 1439 р) опинявся «розбійницьким»: його постанови Церква відкидала. І, навпаки, деякі собори, що зібрали порівняно незначне число єпископів (напр. II або V Всесвітні собори), увійшли в церковний переказ як «вселенські», тому що Церква визнала їх постанови істинними. Отже, сім Вселенських Соборів, які визнаються Церквою, визнаються нею тому, що вони проголосили Істину, а не завдяки тим чи іншим формальним ознаками, що робить їх «вселенськими». Чи не «вселенськість», а істинність соборів робить їх постанови обов'язковими для нас.
Тут ми торкаємося основний таємниці православного вчення про Церкву: Церква є чудо перебування Бога з людьми, переви вирішальним всякі формальні «ознаки», яку формальну «непогрішність». Недостатньо скликати «вселенський» собор - яку б історичну реальність не вкладати в це поняття, - щоб він прорік Істину; потрібно ще, щоб серед присутніх перебував Той, хто сказав: «Я єсмь Шлях і Істина і Життя». Без цієї присутності, як би численне, як би представницький не було зібрання, воно не буде в Істині, Протестантам ц католикам звичайно буває важко зрозуміти цю основну істину православ'я; і ті і інші матеріалізіруют присутність Бога в Церкві - одні в букві Писання, інші в особистості тата - не уникаючи при цьому дива, але втілюючи його в раціонально-конкретну форму. Для православ'я, єдиним «критерієм істини» залишається Сам Бог, таємниче живе в Церкві, провідний Її на шлях Істини і виражає Свою волю в усій цілісності ( «кафолічності») Її життя: собори - і, зокрема «вселенські» собори - з'явилися в історії тільки одним із способів виявлення істини, бо очевидно, що православна віра не вичерпується постановами семи соборів, які постановили лише деякі основні істини про Бога і про Христа. Целокупность православної віри постійно перебуває в Церкві: вона виражається на помісних соборах (напр. На Константинопольських соборах XIV століття, що визначили православне вчення про благодать) і в писаннях окремих богословів. Вона також, завжди і всюди, сповідається в православному богослужінні, в таїнствах, в житті святих. З останнім вселенським собором (787 р), це життя не припинилася: Істина живе і діє в Церкві завжди і всюди. Вона може проявитися і на новому «всесвітньому» соборі, об'єд
няюшем не тільки православні церкви, а й західних християн.
Але все питання полягає в тому, чи є надія, що пропонований Папою Іоанном XXIII собор буде не тільки «вселенським», а й справжнім? Від відповіді, який буде дано Римом на це питання, залежить православне до нього відношення.
У публічних виступах папи Івана XXIII начебто звучать нові і втішні мотиви, про які важко було і мріяти при Пії XII ( «Забудемо наші сварки», «На обох сторонах лежить вина ...»). Та й саме запрошення православних патріархів на собор було б, все ж, позитивним фактом.
Повернення до древньої Церкви, до «витоків» християнства, до якого православні незмінно закликають, не повинен, однак розумітися нами як вимога зупинити колесо історії або навіть повернути його в зворотній напрямок. Наполягаючи на особливих історичних умовах, в яких мали місце давні «вселенські» собори, ми хотіли навпаки підкреслити, що відтворення цих умов неможливо. Православ'я не є романтична туга за тим, чого більше немає. До речі, це минуле мало і свої темні сторони, які не можуть належати до вічного церковним переданням. Закликаючи всіх християн до «витоків», ми їх закликаємо до Істини, яка перебуває в Церкві, в яких би умовах вона не жила.
Православне розуміння церковної єдності полягає в тому, щоб все церкви сповідували єдину віру. Вселенський собор може бути тільки одним із засобів до досягнення єдності віри і, цілком ймовірно, останнім, завершальним засобом, що вимагає довгу підготовку і справжній подвиг самовідданості і любові.
Свящ. І. Мейєндорф
Сторінка згенерована за 0.5 секунд.