Матвій 6 6 - ти ж, коли молишся, увійди до своєї комірчини, зачини свої двері твою, помолися батькові
Російська одна тисяча дев'ятсот вісімдесят дві Біблія
6: 6 Ти ж, коли молишся, увійди до своєї комірчини, зачини свої двері твою, і помолися Отцеві своєму, що в таїні; і Отець твій, що бачить таємне, віддасть тобі явно. Єврейський / Грецький лексикон Стронга
6: 6 А ти, коли молишся, увійді до своєї комірчіні, зачини свои двері, и помолися Отцеві своєму, что в таїні; а Отець твій, что бачіть таємне, віддасть тобі явно. Ийик Кітеп
6: 6 Ал емі вересня сийинарда, б # 1257; лм # 1257; # 1 "# 1257; кіріп, ешігі # 1" ді жап так, до # 1257; р # 1199; нб # 1257; г # 1257; н Ата # 1 "а сийин. Жашируун сийингани # 1" ди до # 1257; рг # 1257; н Ата # 1 "сага тіешел # 1199; # 1199; н # 1199; ачик еле бере. Російська Біблія
6: 6 А ти, Когат се молишся, вліз в'в в'трешната сі стаічка, і като сі затвориша вратата, помолитися се на своя Батько, Койта е в таємно; і Отець ти, Койта дивись в таємно, ще ти в'здаде [на Яві]. Croatian Bible
6: 6 Ti naprotiv, kad moliљ, uрi u svoju sobu, zatvori vrata i pomoli se svomu Ocu, koji je u skrovitosti. I Otac tvoj, koji vidi u skrovitosti, uzvratit жe ti. "Скарби Духовних ЗнанійТолковая Біблія наступників А.Лопухіна
Як у вченні про милостиню, так і тут вказуються не на способи молитви, а на її дух. Щоб зрозуміти це, ми повинні уявити собі людину, уклавши в кімнаті своєї і звертається з молитвою до Отця Небесного. Ніхто не примушує його до цієї молитви, ніхто не бачить з людей, як він молиться. Він може молитися, промовляючи слова і не вимовляючи їх. Цих слів ніхто з людей не чує. Молитва є акт вільного, невимушеного і таємного спілкування людини з Богом. Вона виходить із серця людини. - Уже в давнину збуджувався питання: якщо Христос заповів молитися таємно, то не стримав чи Він цим громадської і церковної молитви? На питання це відповідали, чи не завжди, негативно. Златоуст запитує: «і так що ж? В церкви, говорить Спаситель, не повинно молитися? »І відповідає:« має і дуже мало, але тільки залежно від того, з яким наміром. Бог всюди дивиться на мету справ. Якщо і в світлицю ввійдеш і зачиниш за собою двері, а зробиш це на показ, то і зачинені двері не принесуть тобі ніякої користі ... І так, хоча б ти зачинив двері, Він бажає, щоб ти, перш, ніж зачинити їх, вигнав з себе марнославство і уклав двері серця свого. Бути вільним від марнославства - справа завжди добре, а особливо під час молитви ». Таке тлумачення правильно, хоча з першого погляду і представляється, що воно суперечить прямим змістом слів Спасителя. Дещо по-іншому і досить дотепно пояснюють це новітні екзегети. «Якщо», говорить Цан, «милостиня є за самою своєю природою відкрита і водночас ставиться до побратимів людям діяльність, і тому не може бути абсолютно тайною, то молитва за самою своєю суттю є мова серця людського до Бога. Тому для неї всяке залишення громадськості не тільки не шкідливо, але вона ще й захищається тоді від усякої домішки сторонніх впливів і відносин. Спаситель не вважав за потрібне послаблювати енергії Своєю мови дріб'язковими застереженнями проти нерозумних узагальнень, на кшталт, наприклад, заборони будь-якої громадської молитви (пор. Ст. 9 і слід .; XVIII: 19 і слід.); або взагалі якої б то не було молитви, чутної іншими (пор. XI: 25; XIV: 19; XXVI: 39 і слід.). Інакше сказати, таємна молитва і не потребує будь-яких обмежень. Дух таємницею молитви може бути присутнім в явній молитві. Остання не має ціни без таємної молитви. Якщо людина молиться в церкві з таким же настроєм, як у себе вдома, то і його громадська молитва принесе йому користь. Тут не місце розмірковувати про значення спільної молитви самої по собі. Важливо тільки, що ні Христос. ні Його апостоли не заперечували її, як це видно з вищенаведених цитат. - Перехід від «ви» 5-го ст. до «ти» може бути знову пояснений бажанням посилити протилежність істинної молитви молитві лицемірів. - «Кімната» (tameion) - тут зрозуміло всяка зачиняють або закривається кімната. Первісне значення цього слова (правильніше, tamieion) було комора для провізії, сховище (див. Лк XII: 24), потім спальня (4 Цар VI: 12; Екл X: 20). - Тут слід звернути увагу на загальний висновок, який робить Златоуст, розглядаючи цей вірш. «Будемо творити молитви не з рухами тіла, які не крикливим голосом, але з добрим душевним розташуванням; ні з шумом і гамором, не для показного, як би для того, щоб відігнати ближнього, але з усяким пристойністю, знищенням серця і нелицемірна сльозами ».