Манас і буддхи
У поняттях санкхья, після зіткнення первинної матерії пракрити з "Я" - пурушею виникає махат - перший продукт еволюції, в психологічному плані виступає як буддхи. Поняття походить від Будхен - не спати, будити, пізнавати; це загальне позначення пізнавальних здібностей. Коли в пракріті переважає світла гуна саттва, буддхи виявляє як самого себе, так і світ об'єктів, характеризуючись чеснотою, відчуженістю, пізнанням. При переважанні гуни тамаса буддхи характеризується недосконалістю, пороком, прихильністю, незнанням. Буддхі доставляє пуруше результати чуттєвого сприйняття і витягує для нього з усієї сфери досвіду задоволення. Тим самим буддхи стає формою пуруши і представляється розумним, хоча у буддхи як породження пракрити взагалі немає свідомості. У санкхье буддхи трактується і як вічний і що не вічний; як виявляє свої функції і як не проявляє їх. Буддхі не може бути сприйнятий самим собою, так як свідомість не сприймається свідомістю і, отже, не може виступати як власний об'єкт: буддхи сприймається тільки через "Я".
Манас - розум в найширшому сенсі цього слова, що включає всі ментальні прояви, психологічна функція, керівна дією індрій - органів пізнання і органів дії. "Жадання, рішення, віра, сумнів, стійкість, сором'язливість, страх, пізнання - все це манас", - йдеться в ранніх Упанішадах. Почуття не знають один про одного, їх координує манас, який не може безпосередньо спілкуватися із зовнішнім світом. Він осмислює те, що поставляють йому почуття, а через нього - і буддхи. Манас, на відміну від атмана і пуруши, походить від тіла і, як правило, гине із загибеллю тіла.