Людські жертвопринесення у слов'ян - язичників, слов'янський язичницький портал
Людські жертвопринесення можна розділити і за типом. Спалення (кремації) удостоювалися тільки язичники, християн могли заколювати або розрубувати на частини. Це пов'язано з уявленнями предків про загробний світ. Полонені та християни, як іновірці, не могли удостоїтися такого виду жертвопринесення.
Так само хотілося б запитати себе. Чи є жертвопринесенням добровільне умертвіння дружини померлого слов'янина? По ходу роботи спробуємо розібратися в цих питаннях.
Людські жертвопринесення відомі багатьом народом. Слов'яни не виняток у цьому питанні. Джерел, які описують людське жертвоприношення у слов'ян дуже багато.
Але, з 6 по 10 століття є багато свідчень про людські жертви. Правда вказується тільки про добровільне умертвіння жінок, після смерті чоловіка. Про це писав ще в VI ст. Маврикій. Про таке ж звичаї згадував св. Боніфацій в VIII ст. детально його описували арабські письменники IX-X ст. Таке добровільне умертвіння слов'янських жінок Масуді в «Золотих лугах» пояснює тим, що «дружини полум'яно бажають бути спаленими разом зі своїми чоловіками, щоб слідом за ними увійти в рай». Якщо Фадлан і Масуді описують це обрядове дію як ритуальне спалення, то в твір Ібн-Руста "Дорогі цінності" він описує цей обряд так: «Якщо у небіжчика було три дружини і одна з них стверджує, що вона особливо любила його (курсив мій З .А.). то вона приносить до його трупа два стовпи, їх забивають сторч у землю, потім кладуть третій стовп поперек, прив'язують посеред цієї поперечини мотузку, вона стає на лавку і кінець [мотузки] зав'язує навколо своєї шиї ». Про особливу любов відзначає і Фадлан: «коли помер вищезгаданий чоловік, то сказали його дівчатам: хто помре з ним? і одна з них відповіла: я! ». Так само, не видно примусових конотацій. На добровільність вказує і Ібн Мискавейха описуючи похід Русов на мусульман. Якщо гинув хто з Русов то «слугу його, якщо він любив його, згідно їх звичаєм (ховали разом)».
На наш погляд, приписка цих похоронних обрядів до жертвоприношення вкрай умовно. В світогляді слов'ян язичників загробний світ значно краще явного. Тому слов'яни і вмирали в бою не відступаючи і на багаття за чоловіком сходили. Це було закладено в ментальності. Так, якщо дивитися на це з сьогоднішньої світоглядної позиції, то ця дія має, безумовно, жертовну забарвлення. Але, предки розглядали це як догляд за чоловіком в краще життя, і це не розглядалася як жертва. Більш доречним буде віднести це до похоронної традиції, і власне, винести за дужки в даній проблемі. На підтвердження наших слів наведемо цитату з праці Псевдо-Маврикія: «Дружини ж їх цнотливі понад усяку людської природи, так що багато хто з них кончину своїх чоловіків шанують власною смертю і добровільно душать себе, не рахуючи життям існування у вдівстві».
Німецькі хроністи і зокрема, Тітмар Мерзебурзький каже, що у слов'ян «страшний гнів богів умилостивляти кров'ю людей і тварин». Якщо у Фадлана описаний звичай приносити овець та інший худобу в жертву богам для поліпшення торгівлі, то Тітмар говорить що гнів богів «умилостивляти кров'ю людей». Ось тільки залишається незрозумілим, кров теж використовувалася як треба. Чи було в обряді саме умертвіння, або просто описувалася клятва кров'ю, за джерелом не зрозуміло.
Перші реальні згадки про людські жертви, які не піддаються спростуванню зустрічаються у Гельмольда в «Слов'янській хроніці».
Повість временних літ описує як після походу князя Смелаа на ятвягів в 983 р старці і бояри вибирали за жеребом отрока або дівчину «на нього ж впаде, того заріжемо богом», і жереб випав на сина варяга-християнина: «Пріводяху сина і дочки своя , і заколоху перед ними, і бе вся земля зневажений ». Батько відмовився і пролилася кров. Це були перші мученики православної віри.
На думку деяких рідновірів. Жертвопринесення християнина не можна розглядати як власне жертвоприношення, так як йшла ідеологічна війна між язичниками і християнами. Те що протистояння було, кажуть багато літописі. Не будемо вдаватися зокрема. Але розглядати християн - слов'ян як спосіб умилостивити богів, що не жертвопринесення, ми не можемо. Але погодимося, що причиною таких жеребів було безумовне протиборство віросповідань. Але тут існувала градація: Рослини, посівні культури, тварини, християни і раби, язичники - злодії, повноправні члени язичницької громади.
Ставлення до військовополонених було двояке. Багато хто відзначає, що слов'яни відводять полонений в свої землі, змушували їх відпрацювати полон і давали вибір залишитися з ними або піти на батьківщину. Але свідоцтва Льва Диякона, говорять і про наявність іншого обряду: «воїни князя Святослава після битви зібрали своїх мерців і спалили їх, заколовши при цьому за звичаєм предків безліч полонених, чоловіків і жінок. Зробивши цю криваву жертву, вони задушили декількох немовлят і півнів, топлячи їх у водах Істра ». У цьому описі є цікаві моменти. Так, одновірців спалюють, а жертвопринесення здійснюється шляхом утоплення. Вода у слов'ян здавна вважалася шляхом на «Той світ». Тому заложних небіжчиків топили в болотах. Хоча цей рудимент по Афанасьєву відстежується умертвіння чаклунки «в XIX в. в Білорусії під час посухи топили стару »Така смерть вважалася насильницької, поганий. Таким чином, Святослав здійснив ритуальну страту. Хоча це дещо не відбілює його дію. Описуючи зрада мусульман Ібн Мискавейха зазначає: «Руси пустили в хід мечі свої і вбили багато людей, не злічити числа їх» В даному ж прикладі не відзначається елемент ритуальності.
У повісті временних літ є свідчення і людські жертви, які можна охарактеризувати як ритуальне умертвіння. У Суздалі під час голоду 1024 р з ініціативи волхвів «ізбіваху стару чадь по диявола на-оучен'ю і бесованію, глаголще тако сі тримати Гобіно», 1071 р також при голоді в Ростовській землі волхви заявили: «ве Свеви, хто безлічі держить »,« ту ж наріцаху лучьше дружини глаголаща, тако сі жито держить ... »,« і прівожаху до нима сестри своя, матере і дружини своя ... і оубівашета многі дружини ».
Дані дії не можна інтерпретувати інакше як жертвоприношення. Мета жертвопринесення умилостивити богів і послати урожай. ЛИТВИН М.М. вважає, що таким способом волхви «відправляли своїх представників на той світ для запобігання неврожаю».
Існували інші причини для жертвоприношень в «Слові о маловір'ї» Серапіона (XIII в.) Говориться, що його сучасники спалювали вогнем неповинних людей при тяжких подіях життя - неврожай, бездощів'я, холоді. Правда, треба думати, що спалювали вже не язичники ...
На думку багатьох вчених (Афанасьєв, Топоров) відгомони давнього звичаю людських жертвоприношень у східних і південних слов'ян зберігалися майже до сучасності. Вони простежуються в деградированном і трансформованому вигляді, коли замість людини на той світ відправляли опудало або ляльку, влаштовували інсценування такої жертви під час свята (похорон Костроми, Ярила, Морени, проводи Масниці).
Підтверджує людські жертвоприношення археологія. Особливо багато ритуальних ям, колодязів і т.п. знаходять в капищах біля Звенигорода.
Так, в спорудженні 3, розташованому на дорозі, що веде на священну гору, лежав скорчений скелет підлітка і кругом нього в один шар укладені розрубані на частини туші корів, їх найбільш м'ясні та їстівні частини (хребці з ребрами, стегнові кістки) і чотири коров'ячі щелепи . Серед кісток в долівку був встромлений наконечник стріли. Ця споруда належить до типу жертовних ям, широко відомих в слов'янських землях. У ньому немає ознак житлових або господарських приміщень, що вказує на жертвоприношення, а не на обряд похорону.
Другий скорчений скелет на городище Звенигород знайдений в колодязі, розташованому на терасі в південній частині святилища. Скелет належав чоловікові років 30-35, череп якого на тімені пробитий гострим знаряддям. Поруч зі скелетом лежала сокира, оковка дерев'яної лопати і уламки посуду XII в. Можливо, що близько убитого покладені знаряддя, за допомогою яких було вчинено жертвоприношення.
Але, є думки, що кістки і деякі трупи не можна диференціювати як жертвопринесення через слабких контекстуальних прив'язок. Так кістки і частини тіла могли бути принесені на капище з походів. І волхв відправляв в інший світ то, що залишилося від воїна. Так само тіла можу бути поховані на капище на честь поваги. Існувало кілька похоронних звичаєм Це і поховання в позі ембріона, і трупоспалення, і трупоспалення з закопування в землю і поховання тіла. Кілька видів могли перегукуватися в одну епоху, тому то що вважається насильницькою смертю, може бути і обряд похорону. Але, все це нам не дає право виключити жертвопринесення у слов'ян. Воно було, але вже з 6 століття це було не скрізь, а до 10 століття це вже було ближче до бузувірства, рудіментально це закріпилося аж до 19 століття.
У Звенигороді знаходили і трупи дітей і немовлят, окремі частини тіла і багато іншого, що дозволяє однозначно стверджувати, що людські жертвоприношення у слов'ян мали місце бути. Так само багато кісток знайдено біля Храми Аркона. У місцях людських жертвоприношень дуже часто знаходили хрестики, а в Звенигороді було знайдено навіть кадило. Це дозволять говорити про те, що швидше за все, в жертву все ж приносили християн.
Питання, щодо жертвоприношень у слов'ян далеко не всі вивчені. І є безліч їх інтерпретацій. Але далеко не всі типи і види жертвоприношень, були насильницькими. Ритуали жертвоприношень все ж існували і у західних та у південних і у східних слов'ян. Н це абсолютно не говорить про їх надмірну жорстокість або новизні обрядів. Жертвопринесення відомі практично у всіх індоєвропейців. Жертвопринесення були нормою для язичницького світу. Але за рештою свідченнями можна говорити, що вони не були поширені повсюдно.
- Трохи про слов'янські свята
- Як формується мислення рідновіра?
- Роль тотемів в слов'янському язичництві
- Значення волосся в Слов'янському язичництві
- Слов'янські заходи довжини. аршин
