Любов як філософська категорія
Тема кохання завжди актуальна. Здавалося б, за стільки років існування людства все, що можна сказати про любов, вже було сказано. Видатні філософи, поети, прозаїки, музиканти незліченну кількість разів зверталися до цієї теми. Але вся справа в тому, що кожен відкриває для себе любов заново і кожному є що сказати.
У минулому не було жодного великого філософа, що не вважав би себе зобов'язаним запропонувати власну доктрину. У новітній же час не дуже багато спроб систематизувати почуття можна назвати вдалими. Варті уваги праці М.Бердяєва, Л.Карсавіна, А.Пфендера і М. Шелера.
Спроби визначити, що таке любов ми знаходимо ще у Платона. Але з особливою силою тема любові розкрилася в епоху Відродження, коли загострився інтерес до всього земного, людського, що позбудеться з-під гніту церкви. Як результат, - в давньому протистоянні «любові земної» і «любові небесної» земна голосно заявила про свої права.
Під пером, наприклад, Джордано Бруно любов перетворюється на всепроникаючу космічну силу, яка робить людину непереможним: «Любов - це все, і вона впливає на все, і про неї можна говорити все, їй можна і все приписувати».
Космічної силою стала любов і в творчості німецького містика-пантеїста Якоба Беме. Він визначив любов і гнів істотними властивостями божества і рушійною пружиною людської історії, де вони відповідно перетворюються в добро і зло.
Рене Декарт в трактаті «Пристрасті душі» намагається розділити любов на три види: любов-бажання, любов-прагнення і почуття, яке лише віддалено нагадує любов, - пожирає людини пристрасть володіти предметом свого жадання. Але, зробивши такий поділ, Декарт сам визнавав, що воно не є ідеальним, адже любов - це щось більше, її не можна втиснути в такі суворі рамки.
Для Лейбніца справжня любов означає прагнення до досконалості, і він стверджує, що воно закладено в самих глибинах нашого «я», розвиваючись тим сильніше, чим більше досконалий об'єкт нашої любові або хоча б він здається нам таким.
Любов Йоганна Вольфганга Гете чуттєва і трагічна, піднесена і надумана, щира і недовірлива, прекраснодушна і легковажна, - все вона. У своїх творах він говорить про те, що: «Любов формує особистість, окрилює її і вселяє в неї мужність, роблячи її здатною йти наперекір всьому, навіть власного життя, кидаючи виклик святенництва і забобонам, губить в своєї фатальної долі, але і рятує і очищає ». У творчості Гете гармонійно поєднуються прихильність до всього земного і устремління в романтичні вершини.
Німецький ідеаліст Іммануїл Кант провів межу між любов'ю практичної (до ближнього або до Бога) і любов'ю патологічної (чуттєвим потягом). І, в принципі, сухо визначив, що там, де любов, не може бути однакового ставлення один до одного і той, хто любить іншого більше, мимоволі виявляється з боку партнера, початківця відчувати свою перевагу, менш шанованим. Для нього дуже важливим є дотримуватися дистанції у відносинах, так як в зворотному випадку, на його думку, дві особистості можуть втратити самих себе, розчинившись сліпо один в одному.
Георг Фрідріх Вільгельм Гегель рішуче відкидає всякий містицизм в тлумаченні любові. Суб'єкт, згідно з Гегелем, шукає в любові самоствердження і безсмертя, а наближення до цих цілей можливо лише тоді, коли об'єкт любові гідний суб'єкта по своїй внутрішній силі і можливостям і в цьому сенсі йому «дорівнює».
Для Ніцше любов завжди егоїстична, альтруїзм неможливий, його співучасть в любові протиприродно. У цьому сенсі любов і мораль виключають один одного, любов виявляється «по той бік добра і зла».
Клайв Стейплз Льюїс в своїй книзі «Чотири любові» виділяє чотири підвиди, якщо так можна сказати, любові: прихильність, дружба, закоханість, милосердя. Але всі ці поняття він дає в християнському контексті, виходячи з релігійного розуміння.
Протягом всього існування світу кращі уми людства намагалися розгадати: «Що ж таке любов?». Хто знає, чи вдалося їм наблизитися до цієї таємниці, можливо це взагалі? Адже ми можемо описувати лише те, що нам зрозуміло, що ми можемо усвідомити, або, іншими словами, те, що лежить у нас перед очима.