Літургія, євангельські стовпи зачало Євангелія щоденне читання на кожен день
Євангельські зачала, Новомосковскемие щодня протягом року за Божественною літургією, як вказувалося, є точно окреслене коло. За характером читань він розбивається на три цикли: перший містить в собі зачала Тижнів (неділь) і тижнів від Святої Пасхи до П'ятидесятниці; другий починається від першої Неділі по П'ятидесятниці і продовжується до Великого посту; третій цикл включає в себе євангельські зачала, прочитувані в Тижня ї седмиці Великого посту.
Ці та інші особливості «стовпи» недільних зачав, як іменує Типікон сукупність євангельських зачав «через все годіще» (Типікон), утворюють окремий від загального «стовпи» коло євангельських літургічних зачав. Літургійні пам'ятники IV-XII століть, а коло недільних зачав створювався саме тоді, докладно викладають процес його становлення. Потреба в такому циклі читань очевидна, бо недільний день за своїм священному значенням і за побутовими умовами віруючих залучав до храму найбільшу кількість тих, хто молиться.
За часів апостольських Свята Євхаристія відбувалася щодня (Діян. 2, 46). Недільний день шанувався особливо: в книзі Діянь при описі перебування святого апостола Павла в Троаді сказано: «У перший же день тижня, коли учні зібралися на ламання хліба, Павло розмовляв з ними» (Діян. 20, 7).
Уже в апостольські часи Свята Євхаристія приурочивалась переважно до першого дня тижня, тобто недільного дня.
Пам'ятники II століття говорять переважно про богослужінні недільного дня: «В день Господній, зібравшись разом, переломив хліб і дякуйте, висповідавши перш гріхи свої, щоб чистий він був жертва ваша» ( «Вчення дванадцяти апостолів», 14). Про це свідчить святий Юстин: «У так званий день сонця (тобто недільний день) буває у нас зібрання в одному місці всіх, хто живе по містах і селах і Новомосковскются, скільки дозволяє час, оповіді апостолів або писання пророків. Потім, коли читець перестане, предстоятель за допомогою слова наставляє та навіює наслідувати тим прекрасних речей. Потім приносяться хліб, і вино, і вода, предстоятель також возносить молитви і подяки, скільки він може. і буває обдаруванням кожному і прилучення Дарів ».
Оскільки канону євангельських читань твердо ще не було встановлено, в Святу Чотиридесятницю і Святу П'ятидесятницю Новомосковсклі не тільки євангельські зачала, а й зачала із старозавітних книг. Знамениті бесіди на книгу Буття святого Іоанна Златоуста і на Шестоднев святого Василя Великого вимовлені в Святу Чотиридесятницю.
Від IV-V століть немає писемних пам'яток, подібних пізнішим евангелістаріям, лекціонарій, святковим Євангеліями - книг, із зазначенням текстів зі Святого Письма. Статут їх читання, як припускає проф. М. Скабалланович, зберігався за переказами. Від тих часів є відомості про перші спроби складання лекціонарій. «За свідченням Геннадія, пресвітера Марсельського, - пише проф. М. Скабалланович, - жив в результаті V століття, Музей, пресвітер теж Марсельський. витягнув з Святого Письма читання на святкові дні всього року »; Сидоний Аполлінарій, єпископ Арвернскій (V століття), в епітафії Клавдіану каже, що той «приготував на щорічні свята пристойні кожному часу читання».
Розподіл євангельських і апостольських читань по днях року пов'язують з ім'ям Софронія, патріарха Єрусалимського (VII ст.): Пам'ятники VIII і IX століть, що містять вказівки про коло євангельських і апостольських читань, як правило, свідчать, що вони дають практику Єрусалимської Церкви.
Кола наших євангельських і апостольських зачав в тому складі і порядку, в якому ми маємо їх в даний час, створені в X-XII століттях Константинопольською Церквою. Константинопольська система читань вплинула на порядок читань в Церкві Святого Града: «У XII столітті, як показує відоме Єрусалимське« Послідування »Страсного і Великодньої седмиць, на цих седмиці деякі єрусалимські читання поступаються місцем константинопольським», - пише проф. М. Скабалланович; а на думку проф. І. Карабінова, «проникнення константинопольських читань в єрусалимські почалося раніше XII століття».
При збігу неділі з двунадесятих Богородичних святом на літургії належить читання двох Апостолів і двох Євангелій - двох зачав. Якщо доводиться читання трьох зачав, що трапляється в велике свято при пам'яті двом святим, кожному з яких належить своє зачало, рядове зачало Новомосковскется напередодні; в інших випадках два Апостола або два Євангелія Новомосковскются як одне, без їх поділу.
У неділі, крім збігу неділь з двунадесятими Господніми святами, передує все недільний, тобто спочатку Новомосковскются недільні зачала.
В суботи і неділі перед святом Воздвиження Хреста Господнього і після Воздвиження, в неділю перед Різдвом Христовим і після Різдва Христового спочатку Новомосковскются особливі зачала, покладені в ці дні, а потім рядові, «під зачало», і нарешті святому або Богородичні.
У седмичні дні, крім суботи, а також в суботи від Тижня про митаря і фарисея до Тижня Всіх святих спочатку Новомосковскются рядові зачала, а потім особливі зачала святому.
В суботу від Тижня Всіх святих до Тижня про митаря і фарисея навпаки: спочатку Новомосковскются зачала святому, а потім денні, рядові (Типікон, гл. 58).
На заупокійної літургії спочатку Новомосковскются денні, рядові Апостол і Євангеліє, а потім - заупокійні (визначення Московського Собору, 1667).