Культура дозвілля як предмет педагогіки і прикладної культурології
У країнах Південно-Східної Азії на Середньому та Близькому Сході, в Скандинавії, Німеччини, Бельгії, Голландії органи управління культурою несуть перед державою відповідальність за недопущення на естраду і в інші сфери культурно-дозвіллєвої діяльності явищ антикультури.
З початку XXI століття спостерігається істотне зростання значущості дозвілля як суспільної цінності. Вільний час за своїм обсягом починає перевищувати час праці. Резерви виховного впливу суспільства на особистість в зв'язку з цим перерозподіляються, і дозвілля нині перетворився в таку ж важливу сферу формування особистості, якими традиційно виступали перш навчання і праця. Дозвілля набуває все більшої суб'єктивну цінність для людей, бо володіє широкими можливостями для самореалізації особистості, для задоволення її різноманітних потреб та інтересів. Однак за своєю організацією він помітно відстає від праці. Науковим забезпеченням праці суспільство займалося протягом тисяч років, а наукова організація дозвілля увійшла в орбіту інтересів вчених і практиків порівняно недавно.
На сферу вільного часу істотно посилився вплив науково-технічної революції. Це знаходить вираз в прагненні людей раціоналізувати своє дозвілля, використовувати в ньому сучасні досягнення техніки, підвищити його ефективність в інформаційному, освітньому, емоційному, Рекреативні плані.
Зміна ролі і місця вільного часу в житті людини початку XXI століття ставить питання про підвищення дозвільної кваліфікації людей. При цьому слід враховувати, що якщо питання навчання або підвищення трудової кваліфікації є традиційними, а підготовка молоді до праці становить найважливіший напрям діяльності системи народної освіти, то підвищення дозвільної кваліфікації, формування готовності кожної людини до раціонального дозвілля поки, в значній мірі, залишається багато в чому стихійним процесом.
Протягом багатьох десятиліть суспільство намагалося вирішувати проблеми виховання особистості, обмежуючи цей процес рамками трудового і навчально-виховного колективу. В останні роки мали місце спроби подолати дискретність виховного процесу, включивши в нього сферу дозвілля. Однак ефективність культурно-дозвіллєвої діяльності виявилася надзвичайно низькою внаслідок того, що на область вільного часу були механічно перенесені методи виховання, прийняті в формалізованих умовах праці і навчання.
Магістральний шлях ефективного використання культуросозидающую потенціалу дозвілля сьогодні бачиться:
Рішення стратегічних завдань реалізації культуросозидающую потенціалу дозвілля вимагає професійного підходу до цієї сфери життєдіяльності і чіткої розробки вихідного понятійного апарату культурно-дозвіллєвої діяльності.
Робочий час (для учнів - навчальний час) - це частина загального бюджету часу, детермінована статутами, правилами розпорядку і іншими обов'язковими приписами, які чітко визначають параметри трудової, навчальної або іншої спочатку регламентованої діяльності.
Необхідна позаробочий час складається з:
- часу, витраченого на задоволення фізіологічних та санітарно-гігієнічних потреб (сон, прийом їжі, фізична зарядка, догляд за собою і т.д.);
- часу, який потрібен для підготовки до роботи, виконання домашніх завдань, пересування до місця роботи або навчання і назад, а також всього іншого, що органічно випливає з професійно-трудової або навчальної діяльності;
- часу для самообслуговування, допомоги сім'ї і товаришам або для інших видів господарсько-побутової діяльності.
Якщо в робоче і необхідне позаробочий час поведінка людини детерміновано цивільними, професійними та іншими обов'язками і непорушними фізіологічними, санітарно-гігієнічними, побутовими, матеріальними потребами, то у вільний час воно визначається рівнем духовних і фізичних потреб, почуттям громадського обов'язку, умінням раціонально використовувати своє дозвілля .
Вільний час - це частина загального бюджету часу, що залишається у людини після виконання ним професійно-трудових, цивільних, сімейних обов'язків, задоволення фізіологічних, санітарно-гігієнічних та інших непорушних потреб, яке він може використовувати на свій розсуд відповідно до своїх інтересів і можливостями.
Все, що пов'язано з бюджетом часу і такими його складовими, як робоче, необхідне неробочий і вільний час, - це, головним чином, область економіки і соціології. Прикладна культурологія та педагогіка спираються на дані цих наук і використовують їх при визначенні об'єктивних можливостей його духовного наповнення. У тій же мірі вони враховують протікає в організмі людини психофізіологічний процес відпочинку, який відображає зняття фізичного, психічного, інтелектуального напруження, відновлення і подальший розвиток сил. Відпочинок може бути тривалим і короткочасним, активним і пасивним, ефективним і малоуспішним, повним і неповним, але все це - предмет медицини, психології та гігіеністікі. Предметом прикладної культурології та педагогіки, в першу чергу, виступає дозвілля як форма діяльності у вільний час, що забезпечує відпочинок, органічно поєднаний з різнобічним фізичним і духовим розвитком особистості.
Аналіз сукупного досвіду культурно-дозвіллєвої діяльності дозволив виявити рекреативную і розвиваючу функцію дозвілля, а в рамках останньої - подфункции:
- залучення індивіда в процес безперервного освіти;
- включення людей в різні форми аматорської творчості (художнього, технічного і т.д.);
- забезпечення особистісно значимого неформального спілкування;
- компенсаторну подфункцию (самореалізацію творчих потенцій людини, які не вдається проявити в професійно-трудової та інших спочатку детермінованих сферах життєдіяльності).
У ході дослідно-експериментальної роботи було виявлено та проаналізовано близько п'ятисот форм дозвілля, що включають в себе:
За основу класифікації форм дозвілля можуть бути прийняті:
- ступінь стійкості виховного впливу (епізодичні і стабільні форми дозвілля);
- широта участі в культурно-дозвіллєвої діяльності (індивідуальні, групові, масові форми дозвілля);
- специфіка суб'єкта організації дозвілля (форми діяльності клубу, парку культури, бібліотеки, театрально-видовищних, спортивно-оздоровчих, розважально-ігрових та інших установ);
- особливості об'єкта культурно-дозвіллєвого впливу (діти, молодь, самодіяльне населення, пенсіонери і т.д.);
- повнота реалізованих в дозвільної діяльності функцій (монофункціональних, діафункціональних, комплексних).
З точки зору окремої людини і культури в цілому значення занять на дозвіллі надзвичайно велике, бо вони включають кожного в систему культурних цінностей, допомагають їх освоєння, служать цілям гармонійного розвитку особистості. Однак дозвілля не слід заповнювати чимось випадковим, в ньому завжди повинна проглядатися мета. Задоволення однієї потреби породжує іншу потребу, тому зміни в сфері дозвілля повинні бути спрямовані на перехід від простих до все більш складним потребам: від фізичних - до духовних, від індивідуальних - до громадських, від пасивності - до активної творчості.
В.Є. Тріодін дуже точно помітив, що, наприклад, для підводників спуск під воду - важка праця, а для члена клубу підводного плавання - активне дозвілля. Актор на сцені працює, учасник художньої самодіяльності - духовно наповнює свій вільний час. Виходячи з цієї позиції, дозвілля слід розглядати як форму аматорської діяльності, психологічно сприймається як задоволення, а суб'єктивно оцінювану як найвищу цінність.
У міру духовного росту людини послідовно збагачується і його дозвілля. У разі, коли немає умов для його поступального розвитку, це призводить до негативних наслідків. Саме в умовах нерозвиненості конструктивних почав дозвільної діяльності вільне проведення часу перетворюється на чинник антикультури, породжує умови для пияцтва, наркоманії, розпусти та інших антиподів способу життя будь-якого цивілізованого суспільства. Звідси зрозуміло, яке значення має прикладна культурологія, яка розкриває механізм раціональної організації дозвілля людей, забезпечення його педагогічної спрямованості.
Структура дозвілля, відповідна прогресивному ускладнення і розвитку потреб особистості, представляється поруч рівнів діяльності, відмінних один від одного за своєю культурної значущості.
Будучи самостійною дією, розрахованим переважно на естетичне сприйняття, видовище зазвичай не пов'язане з самодіяльністю людей, які задовольняються своїм становищем глядачів. Внаслідок цього виховна цінність розваги на рівні видовища обмежена, але недооцінювати і тим більше ігнорувати її не можна.
Перехід від розваги до вищого рівня дозвілля пов'язаний з пробудженням і розвитком більш складних інтересів особистості, переростають рамки групового життя і виходять в більш високі області людської діяльності. Сучасна наука переконливо довела, що поетапний розвиток і ускладнення дозвілля як явища культури і сфери виховання завжди відбувається паралельно з розширенням потреб та інтересів, з переходом їх від індивідуальних через групові до громадських.
Одним з вищих проявів людського дозвілля на рівні громадських, загальнокультурних потреб є святковий дозвілля, що означає таку організацію мас, яка на відміну від видовища ґрунтується не тільки на сприйнятті, але і на активній дії, пов'язана з найрізноманітнішими формами самовираження, включає в себе позитивне ставлення людей до тих чи інших дат, подій, традицій. Бути на святі - значить активно брати участь в масовому дії, яке засноване на співпереживанні і спільні дії великої спільності людей.
Дослідження дозволило обґрунтувати сутність і специфіку методики співтворчості як найбільш адекватної природі дозвілля сукупності прийомів і способів забезпечення культуросозидающую впливу на людей в сфері вільного часу, побудованої на впровадженні суб'єкт - суб'єктних відносин та перетворення об'єкта виховного впливу в суб'єкт культурно-дозвіллєвого творчості.
- осмисленої необхідності раціонально використовувати свій вільний час;
- активного прагнення духовно насичувати і інтенсивно будувати своє дозвілля;
- умінь і навичок планувати і організовувати свій вільний час.
У зв'язку з цим культуру дозвілля можна визначити як складне якість особистості, що характеризується сукупністю прояви самостійності мислення і дії, функціональної та інтелектуальної активності, творчих устремлінь в ім'я реалізації прогресивного процесу відпочинку і подальшого саморозвитку, продуктивного впливу на оточуючих.
- розвинених структурних компонентів культури проведення вільного часу;
- наявності основ спеціальних знань і умінь в обраній сфері культурно-дозвіллєвої діяльності;
- творчої установки на даний вид відпочинку.
- репродуктивному, коли дозвілля будується на відомих зразках;
- пошуково-творчому, при якому особистість вносить в дозвілля елементи індивідуалізації його форм і змісту;
- творчо-творчу, що забезпечує різнобічний розкриття індивідуальності.
Показником ефективності цієї програми є коефіцієнт інтенсивності освоєного вільного часу, що відображає взаємозв'язок духовного наповнення дозвілля і рівня володіння вміннями і навичками його організації. Це проявляється в здатності особистості: