Колядування - це

Назва обряду

Назва обряду однотипно у всіх слов'янських традиціях (рус. Колядування. Укр. Колядування. Біл. Калядаванне. Словацькою. Koledovani. Чеськ. Koledování. Пол. Kolędoivanie. Серб. Коледа. Болг. Коледуване. Словен. Koledouanje. І т. П.) і сходить до терміну коляда, який є багатозначним і стрижневим для позначення різних реалій святочного комплексу (див. Коляда). Поряд з такою общеслав. термінологією відомі численні варіанти місцевих назв колядування: наприклад, на відміну від різдвяного, новорічне колядування могло називатися овсеньканье (рус.), щедрування (укр. біл.), сурвакане (болг.), сировари (серб.). Основу деяких локальних назв обряду складають дієслова руху і позначення ряджених колядників (с.-рус. Бігати окрутнікамі, ходити рядіхамі; укр. Ходити зі Щодрой; біл. Вадіть козу; словац. Chodit 'po kolede; пол. Kolędowanie drabouj і ін.) ; найменування обрядового хліба, яким обдаровували колядників (рус. ходити кокуркі сбирать; ст.-пол. chodzenie po rogalach. ст.-словац. chodievani po ščedrákoch) або виконуваних під час колядування обрядових пісень (рус. кликати овсень. Виноградів співати).

Типологія колядних обходів

Типологія колядних обходів визначається: часом / датою проведення обряду (обходи на Різдво, в день св. Стефана, на Новий рік, Хрещення, Великдень [1] і т. П.) І складом учасників (односельці або церковнослужителі, дорослі або діти), а також характером пісенного репертуару (обрядові благі побажання чи церковні різдвяні піснеспіви); пор. особливі назви для дитячого колядування: дитяче вiншованне (укр.), малка коледа (болг.); або для церковної коляди: із зіркою ходити, христославів (рус.), церковна коляда (укр. карпат.), kolęda kościelna (пол.), duchovna koleda (словац.) і т. п. [2].

Ставлення до традиційних і церковним обходу часом було різним. Іноді зустрічаються повір'я, що прихід в будинок «церковної коляди» не забезпечує прибутку! В господарстві і навіть може нашкодити. У Словаччині відразу після відвідин ксьондза, який креслить крейдою знак хреста на дверях, господині спішно витирали ці знаки, щоб кури починали нестися навесні якомога раніше. В Поліссі деякі господарі не пускали до себе колядників-христославів (ходять з різдвяною зіркою), вважаючи, що там, куди вони прийшли, чи не вродить просо. Навпаки, ставлення колядування, організованим «по стародавньому звичаєм», було дуже позитивно [3].

обрядові тексти

магічні дії

Інакше організовані ті варіанти колядування, в яких головною метою обряду виявлялися магічні дії, а виконання пісенних і пріговорной текстів - супутнім елементом. Наприклад, колядники ходять по домівках, щоб зробити ритуал розкидання зерен (посівання. Посевальнікі), обливання водою домочадців або виметення кутів будинку, роздачі господарям обрядових гілок на щастя, висікання безлічі іскор з тліючих в осередку полін (див. Полазник), і при цьому супроводжують ці дії спеціальними вироками або піснями. Проміжне становище між цими типами займають святочні обходи, метою яких є обношеніе по домівках ритуального предмета (в якості особливого магічного або символічного знака) з одночасним виконанням обрядових або релігійних текстів. Наприклад, колядники носять з собою прикрашене деревце або гілку (Ю.-слав.); камінь або шматок заліза (словац. kolédovani s ocel'ou); зображення «змії» (пол. словац.); різдвяну зірку (о.-слав.); фігурку Христа в колисці (пол. Сілезії. chodzenie s kolebka); тягнуть за собою плуг (З.-укр.) і т. п. (див. Зірка різдвяна, Вертеп).

історичні дані

час виконання

Час виконання обряду колядування могло відбуватися в одній і тій же місцевості багаторазово протягом передріздвяного посту і святок. У зап. слов'ян починали колядувати ще в дні адвентних святих (див. Адвент); у півд. слов'ян - найчастіше з дня св. Гната. Але найбільш типовим у всіх слов'ян було святочное колядування: перші три дні Різдва (Святвечір, Різдво, день св. Стефана), напередодні і перший день Нового року, напередодні Хрещення. У Словаччині серед зимових колядних обходів різнилися: mikulašské (що здійснюються в день св. Миколая), štedrovečerni (в Різдвяний святвечір), štĕpánské (на св. Стефана), novoročni (на Новий рік), trikrálové (на Водохреща). У більшості областей України колядували перші три дні Різдва, в З.-укр. селах - з Різдвяного святвечора, а щедравалі напередодні Нового року і в день св. Василя (див. Щедрування).

У масштабах добового часу дорослі колядники починали обходи у вечірній і нічний час. У юж. слов'ян вважалося, що колядувати можна тільки з півночі до сходу сонця, так як саме в цей час по вулицях бігають вампіри, караконджули і ін. шкідливі святочні духи, яких нібито можна відігнати колядного піснями. У ряді місць фіксувався пряма заборона колядувати після світанку: не можна, щоб схід сонця застав колядників в дорозі. За свідченнями з сх. Польщі, слід було починати колядування після заходу сонця, в сутінки, пізно увечері, опівночі, колядувати протягом всієї ночі. Нічний час колядування, як найбільш традиційне згадується і в текстах колядних пісень. Разом з тим, широко поширена о.-слав. практика ранкового колядування, що має ряд типологічних відмінностей від нічних обходів: рано вранці ходили по домівках діти або дорослі не ряджені із привітаннями (звані колядниками, щедрувальників, полазники, посевальнікамі і т. п.), які здійснювали певні ритуально-магічні дії, супроводжуючи їх короткими пісеньками або благопожелательная і вітальними вироками.

колядники

Статево-віковий склад виконавців обряду представлений в різних варіантах колядування досить різноманітне: колядувати ходили або окремо дорослі і діти, чоловіки і жінки, або змішані групи, але більш традиційним (для балкано-карпатського регіону) і ритуально значущим вважалося участь в обряді чоловічий колядного дружини. У неї могли входити чоловіки і люди похилого віку, але частіше це були дорослі неодружені хлопці. Вся група складалася з кількох учасників (від 5 6 осіб до 10 - 15), кожен з яких виконував певну обрядову роль. Очолював групу старший за віком одружений чоловік, досвідчений колядник, який добре знав звичаї колядування та фольклорний репертуар (укр. Карпат. Береза, отаман; серб, домаћін, дедац, старешіна; болг. Станенік, цар). Атрибутом ватажка групи часто був колядний посох, прикрашена тростину, палиця з дзвіночком або обрядове деревце, гілка з насадженим на неї яблуком і т. П. Основу групи складали співаки і благопожелателі, серед яких іноді теж розподілялися ролі почінальніка, заспівувачі і песельніков, подхватніков. У складі колядників могли бути також музиканти (укр. Музика, скрипник, трімбітарь; болг. Свирачі) і танцюристи. Крім того, призначався відповідальний за збір колядних дарів (ст.-слав. Мехоноша). У болг. колядних дружинах їх було кілька: один збирав і носив тільки хлібні вироби, інший - м'ясні продукти, третій - все інше, отримане в дар.

За межами балкано-карпатської зони ознаки такої чіткої організації колядників виглядали більш розмитими. У біл. і Ю.-рус. традиціях найчастіше відзначалося лише наявність поводиря і мехоноша. У среднерус. областях колядники зазвичай ходили безладної натовпом. Згідно Ю.-слав. повір'ями, колядником міг стати будь-який житель села чоловічої статі, крім тих, хто страждав фізичними вадами (кульгавий, горбаті, одноокі) або психічними розладами; уникали приймати в колядні дружини також незаконнонароджених, сиріт і тих, у кого в недавній час помер хтось в будинку.

Учасники таких колядних груп, які не включали до свого складу ряджених, ходили по домівках в святковому одязі, прикрашеної спеціальними букетиками (колядного КІТКА), на шапки одягали вінки, зроблені з вічнозелених рослин і паперових квітів. Поряд з цим широко поширений був звичай колядувати, прийнявши вид ряджених. Деякі ознаки ряжень відзначалися в наряді ватажка немаскірованном колядного дружини: він одягав вивернутий хутром назовні кожух, обважував його стручками червоного перцю, в одязі інших колядників можна було помітити елементи весільного вбрання. Відмінності між немаскірованном учасниками і колядного групами, що включали ряджених персонажів, виявляються як в характері ритуального і ігрового поведінки тих і інших, а також в особливостях організації всередині колективу виконавців (див. Водити), так і в їхніх назвах: перші частіше іменувалися колядниками, а другі позначеннями відповідних персонажів ряжень, наприклад, рус. окрутнікі, чарівники, потвори. болг. старки, джамаларі. серб. алосніці, лісники, чароjічарі. словац. babki, Lucki, Mikulaše. підлога. dziady, turonie, kozy і т. п. (див. Ряженье).

Ознака наявності або відсутності в гурту колядників ряджених лежить в основі розмежування східного і західного типів болгарського колядування. Так, ст.-болг. коладніці ходили на святки НЕ рядженими, з вінками і прикрасами з печеної кукурудзи на капелюхах, з кизиловими палицями в руках, на які вони нанизували зібрані по домівках калачі. У варіантах З.-болг. обряду, що здійснюється в період з Нового року до Водохреща або весь перший тиждень Нового року, по селу ходили ряджені, звані джамаларі, Еміл Каміларов (т. е. погоничі верблюдів) або старця, серед яких виділялася центральна пара - старець і баба: вбраний в волохатий кожух старець супроводжував і охороняв бабу, яку намагалися викрасти інші учасники обходу (див. Верблюд).

Ряд особливостей відрізняє дитяче колядування: невеликі групи дітей (без ознак чіткого розподілу обрядових функцій) ходили переважно в ранковий і денний час; не мали звичаю рядитися (лише зрідка могли представляти маски кози, коня, журавля, трьох королів, що ходили із зіркою); виконували особливі тексти - римовані благі побажання і короткі пісеньки з проханням обдарувати. Болгари Пирин. краю називали дорослих колядників коледарі, коледжані. а учасників дитячих груп - коледарчета; зазвичай це були хлопчики, які носили через плече полотняні сумки для збору продуктів, а в руках тримали палиці (коледарскі тояжкі); увійшовши в будинок, діти стукали палицями об підлогу і примовляли: Коледа, бабо, коледа, бабо !. господині обдаровували їх маленькими калачиками [2].

структура обряду

Перед початком колядування учасники збиралися в одному будинку і ввечері рушали, переходячи від хати до хати. Якщо обряд відбувався кількома групами, то вони розподіляли між собою різні сільські ділянки, так як зустрічі колядних груп на вулицях села вважалися небажаними і могли привести до бійок. Під час ходи по селу колядники співали, пританцьовували під музику, дзвонили в дзвоник; дуже шумно поводилася процесія ряджених, наприклад, сербські колядники (оале, сходи) сповіщали про своє ході гучними криками, виттям, дзвоном, грюканням бичами. Чінним і урочистим було ходіння церковної коляди і груп, що ходили із зіркою.

В одній і тій же місцевості обряд міг відбуватися як в короткій (надвірне колядування), так і в розгорнутій формі. У Пинском Полісся зазвичай обмежувалися співом під вікнами; якщо господар просив околядовать також його дітей, то за це треба було більшу винагороду. В традиції українського колядування коротка форма обряду зі співом однієї общесемейной колядки була переважаючою (пор. Рос. Вираз ходити під вікнами в значенні 'колядувати'); тільки в р-нах Рус. Півночі і в зоні побутування коляд-Овсеня зустрічається звичай присвячувати окремі пісні кожному з членів сім'ї (див. Виноградів. Овсень).

момент обдаровування

Заключним етапом колядних обходів був загальний збір учасників (у гуцулів Закарпаття він називався розколєда), на якому ділилися між усіма зібрані дари або влаштовувалася спільна трапеза. Болгарські колядники ще до цього моменту збиралися біля загальносільські колодязя (чешми) або в центрі села і грали коледарско хоро.

мета ритуалу

Згідно мотивуванням обряду, колядування забезпечувало господарям високі врожаї в поле і городі, приплід худоби і загальне благополуччя в домі. Зазвичай самі колядники стежили за тим, щоб через помилку не пропустити чийсь будинок, - це було б сприйнято як велика образа і навіть передвістя біди. Виняток робився лише для тих будинків, де в недавні часи хтось помер, - там зазвичай не колядували. Відповідно до традиції, Колядная група рухалася по селу в напрямку із заходу на схід, а в гірській місцевості - з нижнього краю села вгору, щоб так само процвітало і йшло в гору господарське благополуччя в відвідуваних ними будинках. В боснійських селах вірили, що урожай буде краще у тих господарів, яких на святки відвідали чароічарі, тому їх особливо гостинно приймали і щедро обдаровували. У деяких місцях на Брянщині вважалося, що колядувати напередодні Нового року треба для того, щоб свині велися. Крім того, існувало повір'я, що обходи колядників виганяють з села нечисту силу і захищають від хвороб. У підлогу. мазовецких селах старі люди говорили, що в ті місця, де ходили колядники, не б'є грім.

В обрядових вироках і вітаннях учасників колядування називали божими служенькамі, божими посланцями, небувалими гостями; самі колядники при вході в будинок примовляли: Я в будинок - і Бог зі мною !. а при виході: Ми звідси, а Господь сюди! (Болг.); в сх. Сербії кољендаші перед кожним будинком запитували господаря, чи прийме він до хати божих дітей. Разом з тим, участь в колядуванні (особливо в якості ряджених) часто осмислювалося як справа нечиста і небезпечне. Так, у сербів відомий заборону для учасників колядування вступати в сексуальні зв'язки протягом 5-ти днів після обходу. У ряді місць заборонялося впускати колядників в будинок: коляда залишається під вікнами і запрошувати її в будинок не можна (новгород.), А обдаровування прибулих могло здійснюватися тільки через особливу (волоковое або пічне) віконце. Широко поширений в різних слав, традиціях звичай очищення, який зобов'язані були здійснювати учасники колядування (їх обливали водою біля криниці, змушували купатися в ополонці або вмиватися освяченої водохресною водою).

Віддаючи перевагу тим формам колядування, які відбувалися за старовинними звичаєм (т. Е. Відповідно до традиційного старовинним обрядом, а не по формі церковного колядування), гуцули Закарпаття говорили: «Доки коледнікі ході, то Доті і наша вipa руська буде на свiтi». Однак з часом поряд з магічною функцією все більшого значення набували видовищно-розважальні елементи обряду (музика, танці, ряджені, ігри, драматичні інсценізації та т. П.) [2].

Дивитися що таке "Колядування" в інших словниках:

колядування - Коляда ание, я ... український орфографічний словник

колядування - см. колядувати; я; ср ... Словник багатьох виразів

Коляда - Запит «Коляда» перенаправляється сюди; см. також інші значення. Коляда Трутовський К. А. Колядки в українське ... Вікіпедія

коляда - 1) святки, святвечір, колядування - ходіння з піснями під різдво; 2) зимове сонцестояння. колядка пісенька при колядуванні. укр. блр. коляда, ст. слав. колѩда (Еuсh Sin.), болг. коледа різдво. сербохорв. коледа колядка. словен. ... ... Етимологічний словник української мови Макса Фасмера

Щедрий вечір - колядування забезпечувало господарям високі врожаї і добробут в будинку Тип народно православний інакше Багата кутя, Меланія, напередодні Нового року також Василів вечір (христ.) Значення В ... Вікіпедія

• Святки. Головний зимове свято. Шарапова Н.С. Що таке «колядування», «святвечір» або «Васильєв день»? Ці слова ми зустрічали в класичній російській літературі, чули з екранів телевізорів, але мало хто можетдоступно пояснити суть цих ... Детальніше Купити за 115 руб
• Святки. Головний зимове свято. Н. С. Шапарова. Що таке `колядованіе`,` сочельнік` або `Васильєв день`? Ці слова ми зустрічали в класичній російській літературі, чули з екранів телевізорів, але мало хто може доступно пояснити суть ... Детальніше Купити за 107 грн (тільки Україна)