Кодекс честі самурая

Кодекс честі самурая. або "Шлях" це поняття, яке використовується, щоб описати японський кодекс честі, поведінки і способу життя самураїв, який підкреслює ощадливість і вірність.

Саме слово Bushidō (武士道), складається з 3 ієрогліфів, перші два - 武士 складають слово «буси» (воїн). У стародавньому китайському словнику Шу Вень перший символ, бу (武) позначає: здатність підпорядкувати собі зброю і, отже, зупинити спис ». У книзі Цзи Чуань йдеться, що «бу» включає в себе «бун», тобто літературу, каліграфію і, в більш широкому сенсі, все невійськові мистецтва. Другий символ ши (士) в сучасній японській мові означає «воїн і чоловік», а також - «благородна людина». А ось спочатку ієрогліфом ши (士) визначалися люди, котрі володіли майстерністю в якійсь сфері діяльності, але завжди готові взятися за зброю, коли це необхідно.

Третій ієрогліф до (道) позначає сам «Шлях». Саме «Шлях» стане одним з найбільш важливих понять східної філософії. «Можна сказати, що" Кодекс честі самурая "- це одночасно езотеричне і екзотеріческое вчення», - писав Інадзо Ні-тобе.

Повернемося все ж до самої історії зародження "Кодексу честі самурая". Спочатку самураї володіли земельними наділами, але пізніше указом сьогуна Іецуна (1641-1680) землі у них відібрали, і японські самураї були переведені на платню. Саме в сфері цих позбавлених землі воїнів-ронінів (ронин - самурай. Не має покровителя-сюзерена), які були змушені блукати по країні в пошуках застосування своєї військової доблесті, і оформився своєрідний моральний кодекс самурая. Саме йому судилося стати неписаним моральним ідеалом суспільства.

Втім, ще задовго до цього основні установки кодексу побутували в японському народі. Тексти, що увійшли в «Кодекс честі самурая», розповідали про ідеали своєї спільноти. Ці настанови старших молодим буквально іскряться життєвою енергією і силою.

Один з таких мудреців-самураїв, Сіба Еси-маса (1350-1410), кажучи про культуру воїна, дивно красномовний і переконливий. Все своє життя він провів в боротьбі. Це були і військові, і чисто політичні сутички. Але тільки екстремально зайнята людина здатний знайти час для вдосконалення. Сіба Бсімаса його знаходив. Він активно займався каліграфією і поезією. У своєму творі «Тікубасе» Сіба Есімаса пише, що самураєві слід прагнути бути освіченим. Бо Кодекс честі самурая - це шлях досконалості і в мистецтвах, і в військовому справі.

Інший самурай «Шляхи», Като Кійомаса (1562- 1611), теж заохочує вчення. Бо і йому ясно: самурай повинен бути гармонійною особистістю. Тільки така особистість здатна вступити на «Шлях».

«При вигляді квітки, який живе, сховавшись, під листям,
Я відчуваю таке відчуття, немов бачу свою таємну любов ».

«Хагакуре» відомо також під назвою «Набесіма ронго», тобто «Афоризми Набесіма» - правителя провінції Хідзен на острові конс. У японських легендах говориться: «Правителі клану Набесіма відрізнялися розумом і проникливістю. В цьому відношенні вони можуть вважатися зразком. Ці самураї не відрізнялися розкішшю обладунків, золото не блищало на Ефес їх мечів, зате всім були добре відомі їхні вірність і мужність ».

Розповідаючи про різні події в самурайської Японії, Цунетомо створив кодекс японського лицарства. Його історії назавжди вкоренилися в пам'яті японців, проникали в уми всієї нації.

«Завершивши денні справи, люди збиралися ввечері в своїх думках навколо" хібаті "(маленькі переносні горщики-жаровні. - Е. К.), щоб знову і знову послухати численні розповіді про відважних воїнів минулого, - напише в книзі" Бусідо - душа Японії "Інадзо Нитобе. - Про відважного Мінамото Есіцуне і його відданого слугу Бенці, про двох братів Сога і т. Д. При червоних відблисках догоряють в хіба-ти вугіллячок юні шибеники слухали, замовкнувши і роззявивши роти, слухаючи всім серцем, історії про подвиги героїв давнини. І забувши про щоденну рутину життя, вони неслися на крилах мрії, верша у снах подвиги своїх кумирів ».

Так що ж це значило - вступити на «Шлях воїна»?

«Кодекс честі самурая» - це розуміння того, що ти не знаєш, що може трапитися в наступну мить, і готовність рішуче діяти в «швидкоплинних обставин». Самурай все життя прагне до того, щоб ніколи не відступати від Шляху. Один із знаменитих самураїв на ім'я Сененорі навіть скаже: «У межах одного вдиху немає місця ілюзіям, а є тільки Шлях».

Але в першу чергу Кодекс честі - це Шлях вірності.

З історії відомо, що самураї з'явилися як збройна дружина місцевих феодалів. Від них була потрібна сліпа вірність пану, з яким буси знаходився у відносинах заступництва і служіння. Клятв у вірності самураї при цьому не давали - це вважалося б приниженням їхньої честі. До речі, таке розуміння честі позначилося навіть на лексиці японської мови. Інадзо Нитобе вважає, що в японській мові немає слова «брехня»: слово «усо» вживається як заперечення правдивості, тобто «макото», або ж факту, тобто «хонто».

У «Кодексі Бусідо» вважалося, що без беззаперечної відданості не було б ніяких інших чеснот. На відданості панові в Японії виховали багато поколінь людей. У рескрипті 1890 року по питань освіти імператор Муцухито серед усього іншого сказав: «Ось основні засади виховання для наших підданих: будьте віддані вашим рідним. і вірні вашим друзям ». Вірність самурая була і справді тісно пов'язана з поняттям боргу помсти - за образу пана або за загибель пана або кращого товариша. Кровна помста - катакіуті - була узаконена «Кодекс честі самурая» як вид морального задоволення почуття справедливості. Вірність сюзерену вимагала обов'язкової помсти за образу пана. Так би мовити, «образу треба загладжувати справедливістю».

Все почалося з хаосу і тільки потім набуло стрункість і гармонію: небо відокремилося від землі, і відокремилися жіноче і чоловіче начала: богиня Ідзанамі і її божественний чоловік Ід-занагі. У них народилася богиня сонця Аматерасу, бог місяця цукуйомі і бог вітру і води Сусаноо. Аматерасу і Сусаноо почали боротися між собою. Аматерасу перемогла бога вітру і води і залишилася на небі, а Сусаноо був вигнаний в країну Идзумо на землю. Онук Аматерасу Ниниги зійшов потім з неба і прийняв на себе управління державою Идзумо. В знак визнання його божественної влади йому вручили три священних предмета: дзеркало як символ божественності, меч, що символізує могутність, а також яшму - символ вірності підданих. Саме від Ниниги стався Дзіммутенно, міфічний перший імператор Японії, котра поклала початок династії японських імператорів-мікадо. Титул «тенно» означає «Верховний правитель», а меч став не тільки символом могутності, а й символом-зброєю самураїв - воїнів на Шляху віри.

Втім, як писав Г. Востоков, «. якщо ви запитаєте у японця, яка його віра, він вас не зрозуміє. Все, що він зуміє вам відповісти, це, що, згідно зі звичаєм, йому при народженні дали ім'я в синтоїстському храмі і що, ймовірно, під час похорону його проводжатимуть буддійські бонзи ».

Інадзо Нитобе, навпаки, виділив в якості основних джерел «Бусідо» буддизм і синто. а також вчення Конфуція і Мен-цзи. Буддизм буддизмом, а конфуціанство конфуціанством, але те, чого самураям бракувало в канонах буддизму і конфуціанства, їм удосталь давало синто.

У синтоизме немає будь-яких моральних заповідей, норм праведного поведінки або ж множинних застережень проти гріхів, до яких звикли ми з вами. Християни кажуть: «Всі ми грішні перед Богом». Поняття гріха - «ЦУМі» - у японських самураїв було зовсім інше. Для них гріхом вважався не тільки поганий вчинок людини, а взагалі все брудне, неприємне. Словом «ЦУМі» називалися і хвороби, і нещастя, що звалюються на людину, і стихійні лиха. Так що самурайський «гріх» - це будь-яка велика біда.

Самураї поклонялися предметів і явищ навколишнього світу з почуття подяки до природи за те, що, «незважаючи на раптові спалахи свого неприборканого гніву, вона частіше буває ласкавою і щедрою». Сінто не вимагав від віруючого самурая щоденних молитов. Їм було достатньо лише бути присутніми на храмових святах. У побуті ж самураям було релігійно ставитися до чистоти. Оскільки бруд ототожнювалася у самураїв зі злом, очищення служило основою всіх обрядів. У синто було лише одне загальне правило моралі: «Роби згідно із законами природи, щадячи при цьому закони громадські». Вважалося, що самурай мав інстинктивним розумінням добра і зла.

Воїнам Шляхи слід пізнавати саму себе, заглядаючи в глиб своєї душі і відчуваючи божество (ками), яке неодмінно живе там. Буси мав слухатися наказів цього божества, бо воно являло собою поклик всіх предків. Самураї мали доглядати за своїм тілом, відданим у власність ками, тому що здорове тіло - це джерело духу і енергії. У самураїв був звичай, згідно з яким вмираючий в молодому віці буси просив вибачення у батьків за свою ранню смерть. Він повинен був говорити приблизно наступне: «Вибачте мене, що я від вас йду, коли ви наближаєтеся до старості. Я міг би винагородити вас за все те, що ви для мене зробили, але я повинен піти - така воля неба ».

Величезний внесок у розвиток Шляхи віри внесли ченці буддійської секти «дзен». «Кодекс честі» сприйняв з дзен ідею строгого самоконтролю. Самурай слід також медитувати в дусі дзен для мужнього входження в «му» - небуття. І самураї, і дзенскіе монахи, вірив в милосердя будди Амітаба, і жебраки відлюдники в рівній мірі вважали життя ілюзорним короткочасним епізодом в безкінечному циклі вічного життя. Дзенський майстер Роан, колись теж колишній самураєм, написав такі рядки:

З чим же порівняти Тіло твоє, людина? Примарна життя, Немов роса на траві, Немов мерцанье блискавиць.

Так, самураї перетворили багато досить-таки тривіальні релігійні догми в засіб виховання власної душі. Душі воїна. Самурай ставав носієм цілого комплексу бу-дзюцу, і застосування їх на ратному полі залежало перш за все від глибини презирства до смерті і навіть від прагнення до неї.

Вірить в свій Шлях самурай був здатний на багато що. Широко відома історія про самурая Дайюй з Санею, який прибув до щойно помер від хвороби одного і припустив, що причиною його смерті було невміле лікування. Доктор, який почув його звинувачення, наважився зухвало запропонувати Дайюй силою своєї віри повернути одного до життя. Дайюй пішов в храм, потім повернувся і сів в медитації поруч з небіжчиком. Через деякий час той почав дихати і заворушився. Коли у Дайюй запитали, як він зміг оживити людину, той відповів: «Я не знаю жодної спеціальної молитви для пожвавлення мерців. Я просто відкрив своє серце вірі, повернувся в храм і нагострив короткий меч, а потім сховав його в складках одягу. Потім я звернувся до небіжчика з молитвою: "Якщо ти сили моєї віри буде досить, відразу ж повертайся до життя". Якби він не ожив, я, не замислюючись, розкрив би собі живіт і помер поруч з ним ».

Це був шлях, це був «до». Він володів «жізнедарящімі силами» і допомагав самурая знайти «одиничне буття у всьому», «увійти в зіткнення з божественним». Самурай, пізнаючи «до», повинен був досягти військової майстерності, що стикається з «істинним шляхом».

Схожі статті