Кінець світу, царство антихриста, апокаліпсис
бесіда з дияконом Андрієм
Кор.: Отець Андрій, звичайно кінець світу пов'язують з приходом Антихриста. Кого тільки не називали Антихристом - Петра I, Леніна, Сталіна і навіть Горбачова. А хто такий антихрист в церковному розумінні, чого від нього чекати?
Кор.: Значить, Антихрист - це буде конкретна людина, що володіє, до того ж, ще й величезною мирської владою?
О.А. Так. Я вважаю, що Антихриста можна описати за допомогою негативного богослов'я. Ми знаємо, що було з Христом, і від цього можна зробити висновок, що станеться з Антихристом. Ось ми бачимо три спокуси Христа, чудове тлумачення яких дав Ф.М. Достоєвський в «Легенді про Великого Інквізитора» - спокусу хлібом, спокуса владою, спокуса чудом. Ось ці три спокуси, які відкинув Христос, їх, очевидно, Антихрист і прийме. Він прийме влада над людськими душами через чудеса, влада над людськими відносинами через прийняття важелів земного управління, влада над тілами через контролювання механізмів розподілу земних благ.
Кор.: Чи означають ваші слова те, що царство Антихриста буде являти собою якусь глобальну наддержавної структури, щось на зразок світового уряду?
О.А. Оскільки Антихрист іде, щоб спокусити «аще можливо і обраних», це означає, що предметом його особливої уваги буде контроль над життям тих, хто йому небезпечний, тобто контроль над життям ХРИСТИЯН. Для того, щоб Царство антихриста могло цілком досягти своїх цілей, необхідно буде провести маргіналізацію християнства з подальшим його виправними, знищенням. А для цього немає потреби важелі свого земного влади в буквальному сенсі поширювати на всі території Землі.
Кор.: Але чи означає це все-таки, що нехристиянські народи від початку приречені?
Нехай навіть питання поставимо так: врятуються чи нехристияни? Думаю, що питання це може бути відкритий до тих пір, поки переконання нехрістіанін не ввійшли в свідоме, пряме опір Євангелію.
Виходячи з цього, можна вважати, що люди (частково довільно, почасти мимоволі) створять таке суспільство, в якому вони втратять головну свободу - свободу бути з Богом ... І тоді Бог до них прорветься, і прорветься Сам, але якщо при цьому виявиться, що хтось свідомо хоче бути сиротою, то він таким і залишиться. Саме в цьому сенсі рятувальна місія Христа не може бути доведена до кінця, до загального, абсолютного, тотального успіху. Просто тому, що мало кидати рятувальний круг потопаючому, потрібно, щоб потопаючий хотів за нього зачепитися. А якщо він самогубець, то скільки не кидай - все буде марно.
Кор.: Отець Андрій, і все-таки жахливо обтяжливо думати про кінець світу ...
О.А. А чому Вас так лякає це поняття кінця? Адже кінець - thelos - по-грецьки «мета» - має сенс не тільки закінчення, але це ще і якась завершеність, сповненість, целедостижение. Тому якщо виходить, що в історії є кінець, то значить, у неї є і СЕНС. Ось якби у неї не існувало кінця, вона сприймалася б, за словами Достоєвського, як «дияволів водевіль»: таке нескінченне прагнення, яке нікуди не веде, тому що йому нікуди вести. Тим, що християнство стверджує кінець історії, воно РЯТУЄ ідею історії, стверджуючи наявність в ній сенсу. Тому, коли ми говоримо про кінець світу, ми припускаємо позитивність історії. Це не нігілізм історичний ...
Кор.: Так, але в своїй книзі про антихриста Ви пишете: «Християнство переконане в своєму історичну поразку». Що ж нам залишається говорити сумнівається, з чим йти до Новомосковсктелям?
О.А. З питанням: «А що хоче виграти людина?» Що він боїться програти, а що він мріяв би виграти. Якщо людина ставить собі за мету виграти земну владу, земні задоволення і розваги, то, звичайно, зв'язавшись з православною Церквою, він програє все. Але якщо людина хоче виграти свою душу, тоді це з нами: по слову Євангелія: горе людині, якщо він весь світ здобуде, а душу свою занапастить.