Камінь - російська міфологія
Камінь, як і земля, вода, повітря, вогонь, є одним з першоелементів світу. З численних письмових джерел, переказів, міфологічних оповідань відомо, що у слов'янських народів здавна існувало шанування каменів, особливо тих, які відрізнялися великою величиною, незвичайною формою і особливим місцем розташування. Священними вважалися камені, в яких можна було угледіти антропоморфний або зооморфний силует, відмітини, що нагадують слід ноги людини або тварини, а також камені, що підносяться з води. У Ладозькому озері на одному з островів шанувався величезних розмірів Кінь-камінь, біля якого, за повір'ями місцевих жителів, мешкали духи, які охороняють пасуться на острові стада від хвороб і дикого звіра. Відомо, що ще в XV столітті Коню-каменю і духам-охоронців щорічно залишали в жертву живого коня, який взимку гинув, а згідно переконання селян - служив їжею для духів каменю.
Виникнення незвичайних за формою і розміром кам'яних брил, валунів зв'язується в легендах і переказах з окаменением велетнів - представників древніх поколінь міфічних істот, людей або тварин, тих, хто був проклятий або покараний за гріхи. Міфологічний мотив скам'яніння, що тягне за собою остаточну або тимчасову смерть героїв, широко поширений в билинному епосі і казках. Одним з персонажів з такою долею є богатир Святогор, у якого стільки сили, що його не може носити земля. Смерть осягає його під час боротьби із земною тягою: ноги Святогора йдуть в камінь або в кам'яну плиту, і він кам'яніє. У Мелітопольській області, неподалік від села Григорівка знаходиться незвичайної форми великий камінь синього кольору, про виникнення якого існує така легенда: батьки не дали дочки благословення на шлюб, проте не дивлячись на це, вона вирішила вийти заміж; але не встигли поезжане від'їхати від селища, як в покарання за непослух весь весільний поїзд, скам'янівши, навіки залишився на дорозі.
У космогонічних уявленнях камінь сприймається як опора, підстава, земної пуп, межа між світами. У зв'язку з цим не випадково, що образ каменя дуже часто зустрічається в мі-фопоетіческіх текстах, де виявляється і одним з істотних просторових орієнтирів, і магічним предметом, які пов'язані зі змінами в долі того чи іншого фольклорного персонажа або людини. У змовах, наприклад, він виступає в ролі сакрального предмета, до якого відбувається уявна подорож для того, щоб досягти бажаної мети. Сакральність образу каменю обумовлюється його просторової закріпленістю на кордоні між «своїм» і «чужим» світами. Тому з ним часто пов'язаний мотив замків: «Чи лежить бел камінь Алатир в морі-Окіяне, коло того каменя трідесят замків залізних» Іноді камінь сам виступає в ролі замку: «Казанська Богородиця друк свою доклала золотим своїм перснем. Завжди відтепер і довіку. Замок камінь. Амінь, амінь, амінь ».
Багатовікове використання каменів в магічних обрядах лікувальної та охоронної практики пояснюється характеристиками цього природного явища і їх осмисленням в міфологічних уявленнях, починаючи з давніх часів. До значущим ознаками каменю відносяться такі, як твердість, міцність, довговічність, тяжкість, нерухомість, холодність.
У разі хвороби або нещастя люди робили паломництва до шанованим камінню, приносили їм жертви у вигляді хліба, тканих речей - рушників, хусток, стрічок, а також грошей, які залишали поруч або розвішували на зростаючих поблизу деревах. На території Білорусії ще в XIX столітті зберігався звичай залишати на священні камені дари. В українських досі в поглибленнях на поверхні таких каменів залишають монетки. Вода, що залишається в западинах на верху каменів, оскільки зруйнувалися святинь були, за народними уявленнями, цілющими. У лікувальній магії використовували також камені-белемніти подовженої форми, які називались «громовиків» або «громовими стрілами», архаїчні уявлення про які розглядалися вище. Близько священних каменів здійснювали ритуали, спрямовані на захист від хвороб: так, неподалік від Тули був відомий камінь, навколо якого в разі падежу худоби здійснювали обряд опахіванія. В українській традиції, щоб не боліла голова, при першому ударі грому намагалися тричі доторкнутися каменем до своєї голови. В Поліссі в Чистий четвер до сходу сонця тричі сплигує на камінь, щоб бути здоровим. У господарській магії ознака фортеці каменю намагалися повідомити деяким городнім культурам: так, наприклад, щоб качани капусти виросли великими, щільними і твердими, при її посадці на грядку клали камінь. Щоб дикі звірі не чіпали худобу під час сезону випасання, в землю закопували камені, принесені з трьох пасовищ, зі словами: «Ці камені вовку в зуби». Цікаво, що в професійне знання пастуха входили магічні прийоми, під час проведення яких в разі появи на пасовище ведмедя небезпечний звір замість корів бачив, за повір'ями, камені.
Охоронне значення для живих мало використання каменів в похоронній обрядовості. Згідно міфологічним уявленням, твердість, тяжкість і нерухомість каменю не дозволяють мертвим безперешкодно проникати в світ живих. Тому здавна у багатьох народів, у тому числі і у древніх слов'ян, камені широко вживалися в практиці поховань. Ось як, наприклад, споруджували могилу у бодричей - одного з древніх західнослов'янських племен: над прахом покійного споруджували з землі і каміння величезний пагорб, оточували його правильними рядами стирчать каменів, а на верху могили клали величезний камінь. Особливості подібного оформлення могил знайшли відображення в похоронних причетних українських:
Позакрилі нам надію з гір жовтим піском,
Накотили тут катучие білі камінчики.
Прийшовши з давніх часів звичай встановлювати надгробні камені і плити існує по цю пору в культурах багатьох народів.
Визначення собою кордону між світами або «царствами» - одна з найважливіших функцій образу каменю в фольклорі. У казці і билинному епосі поява каменю на шляху героя, що випробовує свою долю, майже завжди означає, що йому доведеться побувати в царстві смерті, стикнутися з нею. Так, в билині про три поїздках Іллі Муромця богатир на роздоріжжі зустрічає незвичайний камінь, який пророкує начебто різні варіанти долі:
Їде добрий молодець і в чисто полі,
І побачив добрий молодець так латирь камешок,
І від камінчика лежить три росстанях,
І на камінчику було підписано:
«У першу квитанцію дороженьку їхати - убиту бути,
В іншу дороженьку їхати - женату бути,
Третю дороженьку їхати - богату бути ».
При цьому камінь виступає в ролі кордону, за якою герой повинен знайти одну з трьох доль. Однак, як з'ясовується пізніше, все три дороги ведуть до смерті. На першій дорозі героя чекають розбійники; на другий - зустріч з королевічной-обман-щіцей, яка всіх проїжджих молодців засаджує в «льох сорока сажнів», причому деталі опису цього льоху не залишають сумнівів, що він являє собою могильна простір. Лише Іллі Муромця під силу впоратися з перешкодами цих двох доріг. Вирушаючи ж по третій, він знаходить скарб, на кошти якого будує церкву, після чого все-таки вмирає.
У казках «чуже» для героя царство - «тридесяте» - зазвичай знаходиться за кам'яною огорожею, висота якої позначається іноді як «від землі до неба», так що «ні звір не пробіжить, ні птах не пролетить». Щоб потрапити туди і добути дивовижний предмет або наречену, повернути вкрадену противником матір, сестру або дружину, герою потрібно перестрибнути через цю стіну, що виявляється можливим тільки за допомогою чарівного коня. У деяких казках при поверненні героя з тридесятого царства кінь, перестрибуючи через перешкоду, зачіпає стіну одним копитом і кам'яніє. Проникнення в чужу державу нерідко вимагає не перестрибування кам'яної стіни, а випробування сили героя, пов'язаного з важким каменем: його необхідно зрушити, перекинути через плече або закинути на гору. В одній з казок герой вирушає розшукувати викрадену мати: «доїхав до гори до чавунного каменю пудів в півтораста, на камені напис: хто цей камінь кине на гору, тому і хід буде Іван-царевич з одного маху закинув на гору - і негайно в горі здалася сходи ».
У міфопоетичних текстах камінь стає символом перепони взагалі. Особливо добре це видно в казках, де герой, рятуючись від погоні при поверненні з тридев'ятому царстві, кидає за спину даний чарівним помічником камінь, і ззаду виростають гори, що перегороджують переслідувачеві шлях.
Відповідно прикордонному положенню каменю в рамках просторової структури міфологічної системи, він є центром, навколо якого сконцентровані різноманітні магічні сили, які мають потойбічне природу. У змовах сидять на камені часто зображуються персонажі, до яких звертаються за допомогою: хвороби (пучкою, ломоти, псування, переполохи), туга, що мають хтонічну природу щука і змія, Чемер-чемериця-красна дівиця, вогняні тієї дівчини, старий матер людина, а також персонажі Святого Письма - Богородиця, Ісус Xристос, св. Микола, євангелісти, ангели. Під камінь же, звідки немає виходу, в замовних текстах відсилаються небезпечні для людини сили, наприклад: «Підіть ви всякі псування в синє море, в морську безодню, під біл камінь, під білою острів, і тамо виходу нень». У казці під каменем живуть чарівні противники - змій, Баба-Яга, мужичок з нігтик борода з лікоть і інші, а також помічники героя, що свідчить про їх інопріродность походження в сприйнятті носія міфологічної свідомості. Поява помічника, про який варто лише подумати, може бути, наприклад, результатом зіткнення героя з каменем: «Йде Іван-царевич дорогою і гірко плаче. Сів на камінчик, щоб відпочити, і згадав про Дівьем чоловіка. Дивиться, а Дівій чоловік стоїть перед ним, немов із землі виріс »Чарівного помічника можна також викликати, черкнувши кременем і кресалом.
У казкових і билинних текстах під каменем знаходяться чарівні предмети, необхідні герою для його подорожі:
Вирушав Илей до стольному місту Києву.
Прийшов до того камені нерухомому,
На камені був підпис підписана:
«Илей, Илей, камінь сопри з місця нерухомого,
Там є кінь богатирський тобі,
З усіма щось обладунками богатирскіма,
Там є щось шуба соболина,
Там є щось плеточка шовкова,
Там є щось палиця булатна ».
У казках ці чарівні предмети, в тому числі і незвичайний кінь, як правило, виявляються «дідусевими», тобто даром предка для героя.
Подібно до того як в лікувальній практиці камінь грає роль цілющого кошти, в казках камінь виступає в якості магічного предмета, який дає герою богатирську силу або незвичайне знання. Так, в сибірській казці «Про трьох богатирів - вечірки, Полуношніке і Световіке» герої зустрічають чарівного супротивника, який пропонує: «тут видався зі скель білий камінь гарючій, лизни ось, і сила вдвічі прибуде». У самарської казці герой Стенька вбиває чудовисько Волкодіра і лиже камінь, знайдений в його шлунку. Це дає Стеньке знання всього, що є на світі.
Xолодность, нерухомість, довготривала незмінюваність каменю зумовили його сприйняття в традиційній культурі як символу неживої природи і, відповідно, смерті. У казковій реальності смерть може матеріалізуватися безпосередньо в образі каменя; так, в одній із казок змій каже: «Є на острові камінь, а в тому камені заєць, а в тому зайця вутка, а в тій вутке яйце, в тому яйці жавток, а в тому жавтке каменек: то моя смерть!»
Щоб позбавити казкового або билинного героя руху і можливості діяти, його противник, наділений магічною силою, на час або назавжди перетворює його в камінь. Тимчасове скам'яніння - один з головних мотивів билини про богатиря Михайле Потика. Він кам'яніє, коли його дружина-противниця Марія Лебідь Біла, що володіє чарівною силою, доторкається до нього каменем з чистого поля:
Відвозила його і в чисто поле,
Xватала тут так бел горючий камінь,
Била його так по правої щоки:
Скам'янівши ти, Михайла, рівно на три годишка
Як три роки пройде, пройди та крізь землю!
Поворот його великим каменем.
Коли чарівні помічники обертають богатиря з каменю, він, як і розрубані на шматки, а потім жваві мертвої і живої водою казкові герої, каже: «Як довго я спав».
Природні властивості каменю - твердість і довговічність широко використовували при будівництві будинків. Камені, укладені в основу побудови, служили міцним фундаментом. Разом з тим, за повір'ями, камінь може образитися на людину і помститися за те, що його зрушили з рідного місця. Ось як про це розповідається в одній з северноукраінскіх билічек. Xозяін для побудови хліва взяв великий камінь з поля і розбив його на шматки для фундаменту. Після завершення будівництва хліва камінь став з'являтися господареві уві сні і просити витягнути його осколки з фундаменту, погрожуючи покаранням. Xозяін, не вірячи снам, нічого не робив до тих пір, поки в хліві не стала дихнути скотина. Довелося йому тоді повернути осколки каменю на те місце, де він лежав раніше.
У міфологічних уявленнях камінь за ознакою твердості співвідносився з чоловічим началом, що відбилося в білоруському повір'я: якщо в землі під подружнім ліжком знаходиться камінь, то жінка неодмінно завагітніє хлопчиком. У білорусів також було прийнято новонародженому хлопчику перерізати пуповину каменем, що, згідно з народним світоглядом, сприяло формуванню в ньому чоловічих якостей і, зокрема, сили.
Церква засуджувала шанування каменів, як і інших природних стихій і об'єктів. Пізні легенди стверджують, що в каменях живуть демонічні духи, ворожі християнській вірі. В одному зі старовинних повчань проти язичництва міститься заклик: «Не нарицают собі бога в камені». Однак поклоніння камінню продовжувало зберігатися протягом століть після прийняття християнства, придбавши так званий народно-православний характер. Під впливом християнства шанування каменів в народній традиції стало зв'язуватися з іменами Господа, Богородиці і святих, як загальноправославних, так і местнопочітаемий. Особливо широко християнізовану шанування каменів поширене на Російському Півночі, де камені-святині називаються «уклінними». Нерідко близько таких каменів встановлювали хрести, на які «за заповітом» приносили рушники, деталі одягу, гроші. У Каргополь знаходиться досить багато каменів, шанування яких пов'язується з ім'ям св. Олександра Ошевенского, який заснував монастир неподалік від Каргополя. Легенди співвідносять особливості форми і відмітин цих святинь з тими чи іншими діями святого.
У Псковській області, також буяє шанованими камінням, є, наприклад, «камінь-крісло», на який, згідно з місцевою легендою, впав Бог, і багато десятиліть на святиню в якості жертви кладуть перші зібрані лісові ягоди. Далеко за межами Псковської області відомий знаходиться тут на території Гдовського району, камінь зі слідком Богородиці, що розташовується в струмку. До каменя і в даний час приходить багато прочан, щоб вшанувати святиню і випити цілющої води з слідком для отримання здоров'я і зцілення.
З давніх-давен на Псковщині в Нікандровской пустелі почитаємо і камінь, що служив, за повір'ями, в голови для ложа св. Ні-Кандри. У місцевому письмовому документі, що відбиває відомості за 1735 рік, повідомляється, що під час хресних ходів цей камінь носили нарівні з іконами.
З багатьма шанованими камінням зв'язувалися уявлення про вчинення заповітних бажань. Так, в Новгородській області є камінь, на який, згідно з легендою, наступав ногою св. Антоній Леохновскій при вході в своє житло. Для виконання бажання, за народними повір'ями, потрібно поставити ногу в поглиблення, що залишилося на камені з часів відлюдництва св. Антонія. У Тихвіну в монастирі теж існує камінь, на який здавна сідають люди, загадавши своє потаємне бажання, в надії на його здійснення.