Каббала, створення світу
Наприклад, радіо. Або телебачення. Якщо в матеріальному світі є сила, яка дозволяє чути і бачити все, що відбувається в абсолютно іншому місці, часто вельми віддаленому, тобто і духовна сила, яка дозволяє бачити і чути все, про що ми говоримо, навіть сховавшись і зачинившись від сторонніх очей .
Або, ось, торговці. Вони діють лише для того, щоб отримати прибуток. І Бог творить, щоб отримати прибуток: він створив таку сутність, як людина, у якого є свобода вибору, і коли людина вибирає Бога і діє в Його користь, то для Бога це - чистий прибуток. Адже Бог трудився лише над людиною, а то, що людина робить самостійно і незалежно від Б-га, Б-г над цим не працював, але отримав. Але ми не про це.
Ми про єдність Бога. Як Бог єдиний, так і створений Ним світ несе в собі єдність. Коли наука вивчає різноманітність навколишнього світу, вона природним чином прагне до об'єднання всього в групи, підгрупи, види, підвиди, і так далі, що говорить про те, що єдність в природі закладено.
Те, що існують закони, іншими словами, що Природа побудована за певними законами і правилами, говорить про те, що різні і, здавалося б, не пов'язані між собою об'єкти підпорядковуються чогось одного, поводяться однаково в різних ситуаціях, а це вказує на внутрішнє їх єдність. Закони зводяться до більш загальними правилами, а після відкриттів Ейнштейна взагалі все зайняті тільки тим, що шукають те, що одне може пояснити все.
А то, що світ різноманітний, то це не заперечує єдності - навпаки! - різноманітність приносить єдності користь. Адже різноманітність, як вчить каббала, відбувається зі світу Ацилут, світу єдності і гармонії. Відомо, що світ створений двома видами Б-жественних стихій, які умовно називаються «світами»: стихія Хаосу, на мові каббали - Тоѓу, і Ацилут - стихія порядку і гармонії. Обидві ці стихії в різних поєднаннях виробляють все суще: людей, ангелів, космос і все-все-все, що є в фізичному і духовних світах.
Головна відмінність їх у тому, що Тоѓу - це «проявити себе». Б-жественная субстанція знаходиться там в стані граничного самовираження, а сфірот - світло і судини - кожен висловлює тільки себе і заперечує всіх інших. Нескінченність виражається в цьому світі так, що каждоя сфіра прагне проявити себе максимально в нескінченній ступеня, що само по собі заперечує всіх інших, для них просто не залишається місця, вона заповнює собою все. Стверджуючи себе нескінченно, вона заперечує в нескінченній ступеня всіх інших. Це Б-жественний світ, світ Б-жественних сутностей, але з нього, шляхом різних «падінь» і перетворень, відбувається все те, що в нашому світі направлено «на себе». Зрозуміло, що особливого розмаїття з такого світу статися не може.
У світі Ацилут, навпаки, головне висловити не себе, а ідею, в даному випадку - єдність Бога. Тому тут кожен дає місцем іншим нарівні з собою. Адже кожен окремо - кожна сфіра - обмежений, і Б-га він висловлює обмежено. Хесед не здатний проявити Б-га так, як це робить Гвура, і так далі. Різноманітність допомагає обійти обмеженість кожного окремо. Якщо з десяти сфірот кожна проявляє Б-га на одну десяту, то об'єднавшись разом вони дають повну картину Нескінченності. Ось звідти і відбувається таке якість світу, як різноманітність [1].
І тому в розмаїтті світу простежуються загальні закономірності, загальні риси, загальні закони, і так далі. Ті, хто говорить, що в світі немає закономірностей, що зв'язок між сутностями - річ не реальне, а умоглядна - лише для зручності їх вивчення, просто легше вивчати світ, виділяючи і підкреслюючи загальне, а не відмінності - заперечує істину.
У світлі каббалистического вчення єдність світу представляється чимось більшим, ніж просто взаємний зв'язок усього з усім. У нашому світі не просто все пов'язано, але все, що трапляється з людиною, і все, що він бачить і чує, відбувається не випадково, а для того, щоб навчити його служити Богові. Або по-іншому, щоб він використовувати це в своєму служінні.
Адже все створено єдиним Богом, і все відбувається з єдиного джерела. І після того, як все вже існує, воно продовжує отримувати своє життя звідти ж. Різниця в тому, що про якісь речі Бог вирішив, що вони постануть перед нами у вигляді закономірностей і законів, а про інші - у вигляді випадковостей.
Навіщо це потрібно?
«Одне навпроти іншого зробив Бог» - каже в наймудріший з людей [2]. Закономірності проявляють єдність, вказуючи на одного Творця, а випадковості це приховують. Випадковості створюють видимість хаосу і безладу. Таким чином вони врівноважують один одного, даючи людині можливість вільного вибору. Якби можна було Б-га довести, то Його б давно вже довели, і служіння втратило б будь-який сенс.
Як відомо, вибирати можна лише з двох абсолютно однакових речей, інакше це не справжній вільний вибір. Якщо гідності одного превалює над достоїнствами іншого, то вибір визначається вигодою від наявності певних переваг. Такий вибір не вільний, а заздалегідь визначений. Повністю вільний вибір буває лише, коли дві речі ідентичні повністю, і ні в однієї немає ніяких переваг перед іншою. Тоді вибираючи одну з них ми вибираємо вільно, без будь-якого тиску з боку зовнішніх обставин.
Тому Бог створив випадковості, щоб врівноважити ними закономірності. Але якби можна було зазирнути всередину випадковостей, то ми б побачили все ту ж Б-жественную енергію, яка створює все і все оживляє. Гематрія - числове значення - слова Природа (ѓа-Тева הטבע) дорівнює числовому значенню слова Бог (Елокім אלהים). Це означає, що явища ці - Природа і Бог - суть одне. Зовні ми бачимо Природу, а всередині це Бог. Від наших фізичних очей це приховано, але в майбутньому воно стане явним, і ми зможемо бачити це очима.
Можна виділити два періоди в науці. Початковий, коли наука явно прагнула все розділити і у всьому шукати відмінності. І більш пізній, зрілий, коли стали шукати саме об'єднує. Переломним моментом (приблизно) ми вважаємо 1840 рік, з цього часу почався бурхливий розвиток науки, наукова революція.
Пов'язано це ось з чим. У біблійній історії про Потоп сказано, що Потоп почався в шестисотий рік життя Ноя. «Відкрилися джерела Великої Безодні і вікна Небесні відчинилися [3]» - вода хлинула на землю. Каббала бачить в цьому алегорію, вода - це води знання. У книзі Зоѓар [4] є пророцтво, що приблизно в шістсот років шостого тисячоліття від створення світу відкриються джерела знання, і води мудрості заллють землю. Не тільки каббалистической мудрості, а й мудрості взагалі. У цей період наука починає розуміти і знаходити докази того, що кожен окремий об'єкт пов'язаний з усім іншим світом. Єдність світу перестало бути долею віри і стало частиною науки, з області віри перейшло в область знання.
Чотири тисячі років тому Авраам дивився на світ і дивувався його гармонійності. Ці думки навели його на думку про єдиний Творця. Авраам був один - весь світ був проти нього, навіть намагалися його вбити. Але сьогодні про це знають всі, і навіть діти. Сьогодні єдність світу стало загальновизнаним фактом і нікого не дивує. Сьогодні світ близький до гармонії як ніколи в минулому. Так нехай же Бог нарешті розкриє Себе повністю, щоб ми бачили те, про що поки-що розмірковуємо умоглядно.
[1] Однак нескінченну різноманітність відбувається з Тоѓу, як все нескінченне і необмежену.
[2] Коѓелет, 7:14.
[3] Береш, 7:13.
[4] Частина 1, 117: 1.
Сім Законів Бога Людству. 1. Заборона ідолопоклонства. Направити свою духовність до Творця. 2. Заборона Б-гохульства. Повага і шанування свого Творця. Чи не проклинати Творця. 3. Заборона вбивства і шкідництва. Оберігати святість людського життя. 4. Заборона мати неприпустимі сексуальні відносини. Визначення меж інтимної близькості. 5. Заборона злодійства. Відповідальність і повагу прав людини на своє майно. 6. Заборона їсти м'ясо, взяте від живої тварини. Гуманний забій худоби. 7. Заповідь створювати справедливі закони і судову систему. Основа мирного і справедливого суспільства.
