йорона
Йорона - в мексиканській і культурі чиканос привид ридаючій жінки, що розшукує своїх дітей
La Llorona # 151; оригінальне іспанське написання назви йорона, що плаче за своїми дітьми примарною жінки в мексиканському фольклорі
Weeping Woman # 151; англійський переклад назви плаче жінки мексиканського фольклору йорона, під яким вона зустрічається в ряді англомовних джерел
Ла льорона # 151; альтернативне російське написання назви йорона, мексиканської плаче примарною жінки в білому
плакальниці # 151; переклад імені йорона на український і одне з уживаних назв мексиканського примари жінки в білому
Бродити поодинці вулицями практично будь-якого незнайомого міста може бути чревате неприємностями. Але опинившись в Мексиці, варто побоюватися не тільки земних і типових для будь-якої країни неприємностей, але і надприродних. Одна з головних і найбільш небезпечних - плакальниці або йорона. плаче жінка в білому.
Це один з найпоширеніших і відомих фольклорних образів в культурі Мексики і сусідніх з нею американських штатів. Найчастіше йорона зображується у вигляді жінки в білому вбранні, яка блукає по ночах по пустельних вулицях міст або біля водойм. Іноді на руках її дитина, або, як кажуть, згорток у вигляді сповитого дитини. Іноді вона тримає руки так, як ніби на них повинен бути дитина, але його там немає (909: p.273). Вона ридає, зазвичай голосячи "О, діти мої!", Але слова - необов'язкова риса. Буває і так, що вона трапиться в будинку і довго ходить біля дверей і вікон, і господарі знають, що відмикати їй не варто. Останнє - не зовсім типові риси йорона. Вони поширені в Санта Фе, столиці штату Нью-Мексико, де і сама плакальниць. на противагу свого звичного вигляду, малюється жінкою не в білому, а в чорному, причому Волочай за собою важкі ланцюги. Там вважається, що йорона - це чи то дух, який вийшов з чистилища, і зобов'язаний в покарання за свої гріхи волочити за собою ланцюги і безперервно ридати, то пекельний демон. який намагається проникнути в будинки тих, кого чекає нещастя (883: p.401). Цей образ трохи нагадує привидів і тварин або антропоморфних демонів Британії, які теж часто волочать за собою ланцюги, як Баргест або Джек-в ланцюгах. і видають стогнуть звуки як практично будь-який пристойний фамільне привид британського замку. Але для британських надприродних істот нехарактерна та сама двоїстість, яка змушує одночасно жаліти йорона і жахатися нею.
У майже кожному разі, будь-яка комунікація з йорона чревата для людини великими неприємностями. У класичній легенді міста Мехіко про йорона йдеться, що спроба розмови з нею закінчується смертю людини, причому практично негайної (910: p.135). В іншій історії, записаної в Арізоні, людина переходив убрід на коні річку в Мексиці, обернувся і побачив, що за його спиною сидить йорона. Все, що він встиг, це дістатися до найближчого містечка і розповісти цю історію, після чого помер (909: p.275). Історії ніколи не зупиняються на тому, від чого померли жертви, але з них ясно, що йорона НЕ передвісниця смерті, а причина. В іпостасі смертельно небезпечного лякала, пекельного демона, йорона часто використовується батьками для залякування неслухняних дітей, яким загрожують тим, що їх забере йорона (909: p.274). Але це не початкова функція. Зв'язок йорона з дітьми та її загрозливий образ просто дуже вдало лягли на тип дитячого лякала, Буки.
Розповідь про зустріч з йорона ніколи не передбачає пояснення, чому вона шукає своїх дітей. Для цього існує передісторія йорона. Їх безліч. В якості найбільш типовою історії бейс Кіртлі, який вивчав питання коренів цього образу, виділив наступну:
She was a pretty but humble maiden named Luisa, with whom a rich man of high society fell in love. He did not marry her, but according to custom furnished a casita, a love-nest, for her, where they were happy for many years. His friends visited and respected her, and they had three children. Finally his family prevailed upon him to marry a girl of his own class. He told Luisa he was going to marry and she made a scene; he stopped visiting her. She was uninvited guest at his wedding in the big cathedral. She came home maddened with grief and sent a dagger into the tender bodies of each of her children, one after another. Then, horror-stricken, she ran wildly through the streets, calling for her little ones, sending terror into the hearts of all who heard her.
According to some chroniclers, Luisa was tried and garrotted for her crime, and on that same day her lover Don Nuno de Montes was buried after committed suicide.
This happened in the early days of the colonial period and ever since then La Llorona roams the streets of Mexico City, wailing for her children and revenging herself on men.
Kirtley B.F. "La Llorona" and Related Themes (908: p.156)
Луїза була красивою, але бідною дівчиною, в яку закохався юнак з вищого світу. Він не одружився на ній і, відповідно до звичаями, обставив для неї Касіту, любовне гніздечко, де вони були щасливі багато років. У них народилося троє дітей. Її відвідували його друзі, вони виявляли їй свою повагу. Нарешті його сім'я наполягла на тому, щоб він одружився на дівчині свого класу. Він сказав Луїзі, що має намір одружитися, і вона влаштувала йому сцену. Він перестав відвідувати її. На його весілля, що проходила у великому соборі, вона прийшла без запрошення. Повернувшись додому божевільна від горя, вона встромила кинджал в ніжні тіла своїх дітей, в одне за іншим. І потім, уражена жахом скоєного, помчала вулицями міста, вигукуючи імена своїх крихіток і наповнюючи жахом серця тих, хто чув її.
Як передають деякі хроністи, за свій злочин Луїза була засуджена і задушена. У той же день був похований її коханець дон Нуньо де Монтес, що зробив самогубство.
Це сталося в ранній період колоніальної епохи, і з тих пір йорона мандрує вулицями Мехіко, плачу за своїми дітьми і бажаючи помститися чоловікам.
Кіртлі, бейс "йорона і родинні теми" (908: p.156)
Мотивація у героїні в історіях досить часто буває різною. Найпоширеніша описана вище. Це зв'язок бідної дівчини з чоловіком з більш високого класу, результатом якої стає один або кілька дітей, а підсумком - їх вбивство в якості помсти за зраду. У коста-риканської версії легенди сільська дівчина, працюючи в місті, була спокушена аристократом, а повернувшись додому і народивши дитину, втопила її в річці (909: p.156-157). Мотив нерівній зв'язку, яка привела до байстрюки, звичайно, не вибачав дітовбивство, але викликав певну жалість до кинутої дівчині. Підсумовуючи загальний характер історій про йорона. Доміно Перес, присвятила цьому образу книгу, писала: "Традиційний або конвенціональний образ йорона часто, але не виключно, зображує її страждає через втрати і чоловіки, і дітей одночасно. Зображення цього роду малюють йорона егоїстичною, мстивою, розпусної і, що найгірше, поганою матір'ю, в той же час вибачитися або ігноруючи поведінка чоловіка "(911: p.23). У легенді про йорона міста Мехіко, записаної на початку XX століття, жінка топила своїх дітей без мотивації, очевидно, в силу вродженої злостивості (910: p.136). Принаймні, саме це має на увазі історія. З 42-х записаних в Арізоні історій про йорона тільки тринадцять намагаються дати хоч якусь мотивацію її вбивств. Самі мотивації теж типові: не дати батькові забрати дитину, помста батькові за одруження на інший. В одній з історій мати вбиває свою дитину помилково, думаючи, що вбиває чужого, а в трьох випадках дітовбивства викликані смертю її чоловіка та чи вчинені в стані, коли майбутня йорона не розуміє, що вона робить (909: p.275-276) .
Саме з цієї причини йорона. будучи вже духом або мандрує душею, шукає своїх дітей. Іноді можна чути тільки її плач, особливо в дощові, непогідні ночі. У XX столітті побутувала легенда, що на трасі між містами Таксон і Фенікс в дощові ночі з'являється жінка з колискою на руках і запитує водіїв де її дитина (909: p.275). Відчайдушні пошуки дитини і привели до того, що йорона частково вважається залякувати неслухняних дітей істотою. Вона може вкрасти чужу дитину, вважаючи його своїм.
Образ Плакальниці і її історія тісно пов'язані з водою. Її часто бачать біля річок або озер. Її появу іноді відбуваються тільки в певні години, в які, як вважається, вона і зробила свій злочин, або тільки в ночі, коли йде сильний дощ. Відомі навіть повір'я, пов'язані з сезонними явищами, такими як повені (909: p.275). Природно, історії Плакальниці цей зв'язок підтверджують. Найчастіше вона топить своїх дітей, і іноді робить самоуйбійство після цього, кинувшись у воду.
Ідея походження Плакальниці в метісской мексиканської культури від Сіуакоатль або принаймні пов'язана з подіями часів завоювання Мексики Ернаном Кортесом стала не тільки популярною, а й навіть, як здавалося, знайшла підтвердження з джерел саме перехідного періоду. Монументальна праця іспанця Бернардо де Саагуна "Загальна історія речей Нової Іспанії" (1545-1590), відомий іноді просто за назвою самої рукописи, до складу якої вона входить - "Флорентійський кодекс", містить, крім опису самих ацтеків, їх звичаїв, вірувань, і історичну частину, де описані події безпосередньо до прибуття Кортеса і сам військовий конфлікт. У творі описані вісім надприродних ознак в столиці ацтеків Теночтитлане перед появою там європейців, які були проінтерпретовані як знаки падіння і загибелі ацтеків. Шостим ознакою було те, що іноді вважається першою появою йорона в літературі:
The sixth omen was that many times a woman would be heard going weeping and shouting. She cried out loudly at night, saying: "O my children, we are about to go forever." Sometimes she said, "O my children, where am I to take you?"
Folrentine Codex, XII, fol. 2v. // We People Here: Nahuatl Accounts of the Conquest of Mexico (912: p.54)
Шостим ознакою була жінка, чиї крики і завивання були чутні безліч разів. Вона голосно плакала ночами, голосячи: "О, діти мої, скоро ми підемо назавжди." Іноді вона говорила: "О, діти мої, куди мені вас забрати?"
Флорентійський кодекс, книга 12, Л.2 об. // We People Here: Nahuatl Accounts of the Conquest of Mexico (912: p.54)
Зрозуміло, в цьому повідомленні не з'являється ім'я йорона і навіть сам образ не дуже схожий на традиційну плакальника. Мексиканська культура в подальшому переосмислила це повідомлення і сам образ йорона. особливо в художніх творах, як загальну мати тієї культури, якій судилося загинути, щоб потім породити змішану, метісскую, мексиканську культуру.
Існує очевидна проблема розгляду образу йорона з історичної точки зору. При всій великій кількості досліджень, її образ до XIX століття не простежено. Мовчазно допускається, що образу йорона 500 років, і що перше її поява відбулося в 1550 році, коли плаче жінка пройшла вулицями Мехіко і зникла в озері. Цю інформацію наводить мексиканський історик Луїс Гонсало Обрегон в роботі "На вулицях Мехіко" 1922 року, на яку посилаються всі, хто згадує цю дату. Сама робота, на жаль, недоступна, однак все, хто посилається на неї, не наводять жодних додаткових відомостей про те, звідки ця інформація Обрегона взята (909: p.273). (911: p.19). Можливо, цю інформацію не приводить і сам Обрегон, і вона може ставитися до фольклорних.
"Ацтекская" версія походження йорона безсумнівно сильна. І безумовно те, який зображувалася Сіуакоатль, сильно вплинуло на візуальний образ Плакальниці. Але те, що ми можемо впізнати вже як цілісний образ йорона. з'являється тільки в колоніальний період, і не могло народитися без участі іспанської зокрема і європейської культури в цілому.
Це мається на увазі передісторією йорона. яка не може мати ацтекських коріння. Історія спокушена дівчата або наложниці, люто ревнующей чоловіка до його дружини з вищого класу абсолютно нехарактерна для ацтекського суспільства, як зазначалося, так як сама форма таких відносин була прийнята і не могла породити конфлікт в тій формі, яку ми спостерігаємо в передісторії йорона (908 : p.161-162). Вказувалися численні паралелі йорона в європейській міфології і фольклорі: історія Медеї в грецькій міфології, образ Ламіі в римській і, нарешті, середньовічна історія Білої Пані, яка занадто нагадує історію йорона. Остання з'явилася в німецьких середньовічних джерел ще 1486 року (908: p.157). тобто, до плавання Колумба, і дала привід припустити, що в основі йорона лежить саме переказ про Білу Даму (Weisse Frau) (908). Захоплюватися, втім, подібними паралелями теж не варто. Історія йорона - універсальна, але універсальна саме в регіонах, де вона може бути достовірною і дійсно виглядати конфліктної. В Америці вона могла стати чимось на кшталт тільки з появою там європейців.
Джерела Криніци Źródła Джерела Sources
Культурно-географічна класифікація істот: Культурна-геаграфічная класіфікация істот: Kulturalno-geograficzna klasyfikacja istot: Культурно-географічна класифікація істот: Cultural and geographical classification of creatures:
Псевдо-біологічна класифікація істот: Псеўда-біялагічная класіфікация істот: Pseudo-biologiczna klasyfikacja istot: Псевдо-біологічна класифікація істот: Pseudo-biological classification of creatures:
Фізіологічна класифікація: Фізіялагічная класіфікация: Fizjologiczna klasyfikacja: Фізіологічна класифікація: Physiological classification:
Вигадані / літературні світи: Видумания / літаратурния сусвети: Wymyślone / literackie światy: Вігадані / літературні світи: Fictional worlds:
Форуми: Форуми: Fora: Форуми: Forums: