Язичництво як диво
ББК63.3 (2) 4 + 71 А 88
Друкується за рішенням редакційно-видавничої ради Александріяого державного університету
Рецензенти: Л.М. Мосолова, доктор мистецтвознавства, професор РГПУ ім. А.І. Герцена; З.Д. Ільїна, доктор історичних наук, професор КСХА
Видання призначене викладачам, студентам і учням професійних та загальноосвітніх навчальних закладів, краєзнавцям, історикам, культурологам і масового Новомосковсктелю, інте-ресующемуся історією і культурою Вітчизни. На першій сторінці обкладинки - колаж з використанням прославлений-них українських святинь: Смелаской, Дружковкаой, Рязанської, Федоровской і Александріяой Богородичних ікон.
На останній сторінці обкладинки - Мініа-тюра лицьового літописного зводу XVI в. (Тому Остермановскій П. л.58 об.): «Військо князя Дмитра виїжджає трьома східними воротами Кремля на битву з ордою Мамая».
Читачам нашого журналу не треба представляти старійшину українського язичницького руху, відомого слов'янського просвітителя і стійкого борця за національні ідеали Доброслава (Олексія Олександровича Добровольського). Він багатьом з нас відомий і особисто, і по його працям. Нещодавно патріарх слов'янського руху вибрався з Шібалінскіх лісів, щоб провідати москвичів: як тут вони? Чи не впали чи духом?
Без будь-якого гонору патріарх національного руху став розповідати про свій життєвий шлях: студентські ілюзії і захоплення, захоплення літературою, історією і політикою, створення Російської націонал-соціалістичної партії, і як наслідок цього - чотири терміни в ГУЛАГу. Табірне життя наклала сильний відбиток на особистість А.А. Добровольського, але вона не зламала його, а навпаки - багато чому навчила, стала своєрідним «університетом». З ким тільки не довелося зустрітися в ГУЛАГу молодому націонал-соціалісту: і з керівниками РОА, і з офіцерами СС, і з «зеленими братами» з Прибалтики, і з братками всіх мастей. У висновку і в перервах між термінами Олексій багато Новомосковскл. Немарксистський літературу дістати було важко, але він влаштувався працювати в букіністичний магазин і бажані знання стали доступні. Багато хороших книг вдалося прочитати в бібліотеці Луб'янки, а також отримати з рук друзів (в фото і ксерокопіях, в рідкісних дореволюційних виданнях), але головне джерело знання для мислителя-язичника - це не книги, а навколишній нас живий світ.
Доброслав надзвичайно любить природу. Він вважає її рідною не тільки в сенсі національної середовища проживання. Він порівнює природу з матір'ю, повторюючи улюблену думку. «У людини три матері: рідна мати, родина-мать, мати сира земля». Рід - ключовий корінь для багатьох священних понять слов'ян, тому що не бог творить світ, а сам одухотворений світ (природа) виростає з самого себе. Глибокі коріння життєвого древа, тому для нас настільки важлива архаїка, чиста вода глибинних джерел народної пам'яті.
Інша центральна тема для Доброслава - це органічна взаємозв'язок мікрокосмосу і макрокосмосу, людського світу і Всесвіту. Взяти до прикладу свято Купала. Тільки для профанів він означає якусь гру в народну традицію. По суті ж магія Купали має глибинно-космічний характер: енергія Ярила-Сонця поєднується з енергією Матері сирої Землі. У велику ніч все чарівно, і таїнство зачаття плоду, і цілюща роса, і слова-замовляння. Особливу силу мають не тільки дні, але і місця. Шібалінскіе лісу, за словами волхва, мають чарівним, оздоровчим духом. А ось Київ - згубне місце. Тут погана, негативна енергетика. Щоб протистояти згубною цивілізації, треба знати, що робити і вміти чинити опір. І тут важливо не встати на завідомо неправдивий шлях, що не залізти в нетрі псевдонауки, як це роблять, на його думку, послідовники Асова, Аратова і апологети неперевірених наукових гіпотез. За допомогою учнів і послідовників Доброслав створив союз, метою якого є освоєння споконвічного досвіду предків.
Коли виступав стали задавати питання про цілі і завдання союзу, пов'язаного з діяльністю РНОС і ДПА, слов'янський просвітитель відіслав слухачів до своїх публікацій. Ідеологія і філософія союзу викладена в книгах вчителя ( "Язичництво: захід і світанок», «Радість сонцепоклонника», «Светослава», «Природні коріння українського націонал-соціалізму та інші). Коротко все його світогляд виявляє себе в фундаментальному принципі: «Не зашкодь життя». У цьому-то й полягає суть язичництва, бо народилися ми не для смерті, а для щастя, здоров'я, праці та процвітання. Тому і завершив свій виступ Доброслав бадьорим змовою на славу молодих сил і нашої майбутньої Перемоги.