Іван Болдирєв про Гегеля, свободу і громадських інститутах
Про те, чому Гегеля мало цитують і Новомосковскют, і чому діалектика ближче до нас, ніж ми думаємо.
Іван Болдирєв-професор університету Неймегена, науковий співробітник університету Бохума, філософ, історик ідей і перекладач.
Моя задача - на простих прикладах, але без непотрібної примітивізації показати, чим чудова гегелівська філософія і чому діалектика не просто дивовижна реліквія XIX століття, абсолютно від нас далека.
Рамки гегелівської філософії були задані історичною епохою, в якій жив Гегель. Один з головних імперативів німецької культури рубежу XVIII-XIX ст. - ідеалізація античності як світу, в якому свобода була природним елементом життя поліса і всіх його громадян. Натхненний цим ідеалом, Гегель пропонував мислити свободу як сукупність конкретних життєвих практик, а не просто систему норм, відірваних від реальності.
Я позначив тему лекції як "Свобода і інститути", але точніше було б сказати "Свобода як інститути", бо найважливіша ідея політичної філософії Гегеля - дивне на перший погляд їх ототожнення. Як нам його зрозуміти?
Перші роботи Гегеля, власне, присвячені дисфункції інститутів і їх чужорідність по відношенню до реалізації індивідуальної свободи - молодий Гегель називав ці вихолощені інститути "позитивними".
Але істотний сенс діалектичного філософствування в тому і полягає, що такого роду фрази повинні розглядатися інакше. Основний камінь спотикання - нашу мову, в якому значення слів фіксоване і слова ці не призначені для розуміння рухається, якісно змінюється історичної реальності.
Отже, що ж означає ця фраза? Найпростіше пояснення полягає в тому, що "дійсність" слід відрізняти від "реальності". Дійсне є не реальна, а, грубо кажучи, те, що відповідає своїй ідеї. Якщо щось реальне нерозумно, значить воно просто не дійсне.
І навпаки. Гегель, звичайно, був переконаний що світ стає розумним, що реальність стає дійсністю, тому тотожність свободи і інституту - це діалектичне, динамічне тотожність. При цьому у нас немає заздалегідь заданого набору правил того, якими мають бути інститути, що забезпечують нашу свободу, - є тільки реальні мінливі форми спільного життя, "об'єктивний дух", з якого свобода виростає і в якості якого вона тільки й існує.
Свободи немає без історичного контексту. Вона не дана нам спочатку, її необхідно постійно завойовувати. Діалектика вчить безперестанної боротьбі за звільнення.
________________________________________________
Питання [] відповіді
Для ліберального свідомості існує проблема, яка полягає в тому, що, коли ти стикаєшся з тим чи іншим проявом насильства, ти починаєш замислюватися про настання несвободи. Як можна це раціоналізувати в системі свободи і інституту Гегеля?
І.Б .: Гегеля можна врятувати для сучасної думки. Причому не підпорядкувавши цю думку Гегеля, а переосмисливши діалектику в світлі постструктуралістской та іншої критики. Як це зробити - питання особливе. Скажу лише, що діалектика не доводить себе нічим іншим, крім себе самої.
І.Б .: Відчуження має кілька значень. Найпростіше про нього говорити в термінах онтології. Структура гегелівської системи передбачає тричастинній поділ, намічається шлях "світового духу" - в логіці, природі і в самому собі. Дух перебуває спочатку як би наодинці з собою, але він повинен звернутися до "свого іншого" - до природи, і це "становлення іншим" є одночасно відчуження, бо в природі дух як би стає собі чужим. Але без цього становлення ніяка історія неможлива, дух залишається "абстрактним" і не знаходить по-справжньому самого себе. Так що відчуження - фундаментальний онтологічний факт і потреба.
Чи можна сказати, що за Гегелем вільна держава - це те, з яким вдається переконати всіх своїх громадян у тому, що вони вільні?
І.Б .: І так і ні. "Так" - тому що свобода полягає в тому, що кожен індивід своє власне вище призначення пов'язує з життям цілого - "суспільної тотальності", яке він / вона сприймає як щось своє. "Ні" - якщо мова просто йде про "обмані" або "самообманом". В "Феноменології духу" Гегель критикує освітянської критику релігії, згідно з якою "попи обманюють народ", і каже, що обманювати всіх неможливо, це огидно самому принципу обману, а значить, якщо все до єдиного в чомусь переконані, це щось не можна зводити до простої ілюзії.
Приймальна комісія:
(495) 564-85-82
[email protected]