Історичний процес формаційний і цивілізаційний підходи
Існує дві точки зору на цивілізацію:
1. цивілізація - це етап у розвитку суспільства, який слідує за варварством;
Данилевський виділив 4 ознаки цивілізацій:
Цивілізації носять замкнутий характер, контакт між ними майже виключений. Розвиток цивілізацій циклічно. Між ними немає наступності, взаємовпливу.
Тойнбі виділяв 30 цивілізацій, а в 50-х роках залишилося тільки 7. Кожна виникає на виклик довкілля. Якщо ж відповідь адекватний, то буде жити.
Перси, християни, монофісіти, іудеї.
Можливий діалог між цивілізаціями.
формаційних концепція виділяє концепції формації за об'єктивним ознакою - способу виробництва;
Формації дозволяють виразити специфіку суспільства на сутнісному рівні.
Цивілізаційний підхід - на рівні явищ.
Формації дозволяють виділити типологічну єдність.
Цивілізаційна концепція дозволяє фіксувати різноманіття, специфіку, вона не шукає спільного.
Цивілізаційна концепція: ідея кругообігу, немає прогресу.
Формаційний підхід висловлює єдність, єдиний світовий закономірний історичний процес.
Цивілізаційна концепція: немає єдності людської історії.
Ці дві концепції взаємно доповнюють один одного.
Всесвітня історія як єдиний закономірний світовий процес.
Історію людства обидва філософа розглядали як єдине ціле, кожна окрема ступінь якого може бути істинно досягнута тільки в світлі цього цілого. Зв'язок ходу і подій всесвітньої історії є зв'язок необхідна, бо кожна епоха всесвітньої історії виникає і закономірно приходить на зміну певної попередньої епохи, яка себе внутрішньо зжила і тим самим обумовила необхідність переходу до нової. Цей принцип необхідності особливо підкреслювався в роботах Фіхте. На думку філософа: все, що дійсно існує, існує з безумовною необхідністю і саме так, як існує; воно не могло б не існувати або бути іншим, ніж воно є. Але ця іманентна необхідність не є абсолютно несвідомої і потойбічної для людини і його діяльності. Осягаючи необхідність, людина стає вільним, і його свідома діяльність все зростає як найважливіший фактор історичного процесу. Ці ідеї єдності і розвитку, свободи і необхідності у всесвітній історії розуміються і Фіхте, і Шеллінгом як здійснення світових розумних планів, заданих людству божественною силою ідеалів прогресу і вдосконалення. Фіхте кладе в основу історичного процесу ідею світового плану, як поняття єдності всієї земного життя людства. Шеллінг розвиває думку про те, що своєрідна особливість історії людства полягає в з'єднанні свободи і необхідності, і що через це люди реалізують закладений в них і ніколи не зникали зі свідомості ідеал вдосконалення - універсальний правовий лад, який може бути реалізований тільки всім людським родом. А весь процес історичного розвитку потрібен і зводиться лише до вічного прагнення до цього ідеалу.