Інститут синергийность антропології - енциклопедія синергийность антропології
альманах ЧЕЛОВЕК.RU
Ісихій (від грец. Hesychia - спокій, тиша, мовчанка) - центральне поняття східнохристиянської (православної) аскетики, від якого отримала свою назву православна містико-аскетична традиція, ісихазм, існуюча з 4 ст. до наших днів і визнана ядром, стрижнем православної духовності як такої. У самих російськомовних аскетичних текстах, як оригінальних, так і перекладних, термін І. майже не вживався аж до останніх десятиліть, а відповідає йому поняття передавалося більш-менш синонімічні термінами, найчастіше як безмовність. Спочатку розрізнялися два значення терміна. У вузькому сенсі, І. - певна ступінь ісіхастской практики, тобто духовних праць подвижника, висхідного шляхом молитви і зберігання заповідей до благодатного безстрастю (див.) і обоження (див.). У широкому сенсі, І. або безмовність позначає сам тип аскези, образ подвижницької житія, центральним елементом якого є І. у вузькому сенсі (так, «зважитися на безмовність» означає обрати шлях самотнього, відокремленого подвигу, «пустинножітельства»). У цьому широкому значенні, І. (безмовність) близька до відлюдництва (eremia, anachoresis). У словнику ранніх аскетів обидва значення ще злиті; але не пізніше епохи Синайського исихазма (7-10 ст.) вони поділяються, і поступово широке значення починає вживатися все рідше. У науковій літературі воно практично не вживається, і нижче ми маємо на увазі (якщо не обговорюємо противного) тільки вузьке значення терміна.
27-я Ступень «Лествиця» - «Про священному мовчанні тіла і душі» - базовий текст вчення про І. Перше досягнення представленої тут трактування І. - точна ідентифікація і локалізація явища: визначення статусу І. (І. - один із ступенів Ліствиці) і її місця в духовному процесі подвигу. Ліствичник розміщує І. після ступенів, що відводяться боротьбі з пристрастями, «невидимої боротьби», але перед тими ступенями, де розвиваються вищі форми молитви і знаходиться «богоподібне безпристрасність». За цим - ясна логіка: після боротьби і битви запанують тиша, спокій. «Шанували ми неприпустимим розмовляти про світ з того, хто біжить у бою», але по її завершенні «неослабно воюючим сплетені вінці світу і тиші». Однак тиша і спокій І. - зовсім не просте спокій! навпаки, лише після «невидимої боротьби» аскет отримує можливість і приступає до інших, більш високим і важливим працям духовним. У його внутрішньому світі відбулася зміна орієнтації, спрямованості головних зусиль: тепер уже немає потреби направляти вектор цих зусиль «долу», на проблеми відносин з мирськими стихіями - і відкривається можливість звернути його «горе», безпосередньо до богоспілкування, набуток благодаті. Тим самим, досягнення І. - свого роду перехід через екватор духовного процесу. Це центральне, ключове положення ступені робить зрозумілим, чому вона дала ім'я всьому процесу духовної практики. За своїм розташуванням, вона пов'язана з усіма основними явищами і структурами цього процесу.
Для нього, однак, потрібна ще одна передумова: мовчання. Внутрішнє будівництво вимагає внутрішньої зібраності, концентрації, і для цієї мети необхідний ще більший відхід, більше відключення від зовнішніх, мирських стихій, ніж проста «безтурботність»: необхідно припинення взагалі будь-якого зовнішнього розсіювання уваги і енергій. А подібне припинення включає і скорочення до повного мінімуму всякого говоріння. Так відкривається тема «мовчання і І.», що привертала чимало уваги і породжує чимало помилок. Перш за все, в масовій свідомості завжди було популярно уявлення про ісихазм як практиці молчальнічества, тобто ототожнення І. з мовчанням, відмовою від вербальної комунікації. З іншого боку, в науці досі частково побутує віднесення исихазма до руслу «містики мовчання», що розвивалося в гностичних навчаннях і сектах і в спекулятивних містичних течіях як Заходу, так і Сходу; при цьому, І. розумілася як досвід невимовною, досвід спрямованості в мовчанні до Абсолюту, головний предикат якого є також Мовчання. Обидві ці позиції помилкові. Исихазм абсолютизує мовчання і не культивує його ні в формі абсолютної відмови від (зовнішньої) мови, ні в формі онтологічного парадигми, що визначає ставлення Людина - Бог. І. включає і використовує мовчання як функціональний, допоміжний принцип (пор. «Мовчання допомагає безмовності»), який представляє собою простий психофізіологічний прийом, тактику утримання від зовнішньої мови - як від зовнішньої, відволікає активності, яка, знижуючи зібраність, тим самим, заважає І. «Хто досягає успіху в І. той не досягає успіху в слові ... він неудобоподвіжен на слова». Разом з тим, поряд з відмовою від зовнішньої мови, або «мовчанням уст» (сумісним з багатою внутрішньою мовою і, перш за все, з молитвою), ісихазм розрізняє і «мовчання розуму», коли припиняється і внутрішня мова. Цей феномен належить, проте, вищих щаблів духовного процесу, які характеризуються змінами внутрішньої темпоральности та інших базових властивостей свідомості і пов'язані вже не тільки з І. а й з безпристрасністю, лежачи не в області ісіхастской «праксис», але в області «ФЕОР».
Західно-християнським відповідності і паралелі І. в цілому, досить небагаті. Загальна типологічна причина цього в тому, що специфічне для І. і исихазма поєднання пасивності і активності розуму вкрай нетипово для західної містики: як правило, в ній досить переважає активистская установка. Проте, в багатому спектрі напрямків західного чернецтва можна знайти і деякі зближення з практикою І. напр. у камальдулов, картузіанцев, які «нагадували анахоретів зі східних скитів». і всього більше, ймовірно, у цистерцианцев; вже не в практиці, а в окремих ідейних принципах схожість з вченням про І. має і квиетизм. Що ж до історичного шляху І. то викладене вчення про неї - плід, головним чином, періоду Синайського исихазма. Розвиток ісихастського умогляду слід, у великому, порядку духовного сходження, просуваючись від осмислення переважно початкових стадій подвигу в 4-6 ст. до дискусій про спогляданні Світу Преображення в 14 в. Тому зрілий пізньовізантійський ісихазм вже досить мало займається цим вченням. Однак нова рецепція останнього неминуче виникала при трансляціях ісіхастской традиції в нові ареали - перш за все, в українському ісихазм. «Статут» преп. Ніла Сорський, хоча і перебуває на левову частку з цитат, являє собою самостійну рецепцію класичного исихазма, і ми знаходимо в ньому тези про І. (мовчанні), що поєднують зовнішнє і внутрішнє розуміння поняття: «Тиша - за змістом найменування його - в світі і тиші перебування означає, адже і Бог є світ ... уявне же [роблення], тобто розум мати в благоговінні і надії на Бога і до любові Його докладати зусиль ». Пізньої тема І. виникає в рекомендаціях духовних вчителів української ісіхастской відродження 19-20 ст. (Свв. Макарія Оптинського, Ігнатія Брянчанінова, Феофана Затворника), грец. подвижників Філокаліческого відродження, св. Силуана Афонського. Так, в досвіді св. Силуана древнє вчення розкривається новою гранню, зв'язуючись з повнотою любові до Бога: «Основою аскетичного розумного безмовності для нього [Силуана] були слова першої заповіді:" Люби Бога всім серцем, всією думкою, всією душею "». Це - вже сучасне життя поняття, що показує його актуальність в наші дні.