Ільїн та
ЧОГО МИ ЧЕКАЄМО ВІД НАШИХ пастиря?
ВУкаіни почалася велика боротьба за релігійне очищення і оновлення. Треба передбачити, що це буде боротьба великої напруги і довгого дихання. український людина повинна повернути собі цільну віру, в якій серце і розум, споглядання і воля - зіллються в єдиний потік такої сили, що на нього відгукнеться і самий інстинкт; тоді будуть знайдені нові творчі ідеї та створиться нова християнська культура. Від християнського пастирства нам треба чекати поради і допомоги в цій справі. І православне духовенство знайде в собі духовну силу, мудрість і щирість для цього подвигу.
Чого ж ми, православні християни, бажаємо від наших па-
Стир? З якими запитами ми йдемо до них? Чим вони можуть заслужити нашу любов і нашу довіру?
Не буду говорити про богословську освіту і про підготовку до духовного пастирства, прозорливому і дбайливому в особистому спілкуванні. Само собою зрозуміло, що духовним особам слід знати Писання, і Передання, і все вчення Церкви - краще нас і розуміти все це глибше нас, щоб допомагати нам у години сумніви і в пошуках розуміння. Вони повинні володіти душевно-духовним мистецтвом пастиря, глубокочувствіем і ясним поглядом духівника, проникливо розуміє індивідуальну людську душу і здатного вказати їй у важку хвилину життя вірний шлях. Ці пізнання необхідні, це мистецтво дорогоцінне; тут не може бути двох думок. Але мені здається, що ми очікуємо від них більшого; що для нас найважливіше - істинний і живий євангельський дух. той дух, який свідчить нам про Христову благодаті. Я розумію: молитовну силу, любляче серце і вільну, живу християнську совість ...
Що може дати людині богословську науку, що випливає з абстрактного, сухого, логічно умств розуму, не споглядає серцем Христа Спасителя і не допомагає нам побачити Його? Яке значення має абстрактна «екзегеза» або дедуктивний аргумент в споглядальних і молитовних просторах живої релігійності? Чи можуть вони дати релігійну очевидність душі, що шукає Божого світла і вогню, чающей живого Бога? Скільки разів, слухаючи за кордоном бесіди і проповіді інославного духовенства, ми думали про те, як багато воно книжної освіти і як скупо воно в дарах серця і духу! Як чуже це російської православної душі!
Воістину, немає кращого релігійного навчання, немає більш дійсного сповідницької служіння, як сила і щирість особистої молитви. Бо віра міцніє і поширюється не від логічних аргументів, і не від зусиль яке спонукає волі, і не від повторення слів і формул, але від живого сприйняття Бога. від молитовного вогню. від очищення, підйому і просвітлення сердець. від живого споглядання. від реального сприйняття Благодаті. Я вважаю, що багато чого залежить від здатності священика щиро і беззавітно молитися серцем. бо якщо він здатний до цього і якщо він молиться так в своєму усамітненні. то церковна його молитва буде запалювати, очищати і просвітлювати серця його прихожан. Це полум'я самотньою молитви буде горіти і в його церковному богослужінні, і в його проповіді, і в його життєвих справах. І ми, його парафіяни, відразу відчуємо серцем, що «Сам Дух» молиться в ньому «невимовними зітханнями» (Рим. VIII, 26) і що ці зітхання передаються і нам по невимовним шляхах.
Пастир, якому властива ця щирість і сила молитви, є як би «неопалимої купини» в своїй парафії: парафіяни його, іноді самі того не помічаючи і не розуміючи, стають співучасниками його молитви; їм передається теплота його віри; вони долучаються його духовному польоту. Його повчання сприймаються по-особливому: не тільки розумом, а й серцем, душею совістю і чесною волею. його бесіди
несомую творчим духовним досвідом; вони пройняті живим християнським спогляданням; вони йдуть з серця і сприймаються всією душею. І вже проста зустріч з ним випробовується як розраду і безмовне підбадьорення.
А в основі цього лежить якийсь релігійний закон, згідно з яким глибина віри зростає і міцніє в молитві. бо молитва є благодатне піднесення душі до Бога. озаряющее. очищає і засвідчує. Ось чому пастир має бути живим джерелом і живою школою молитви.
Друге, що ми бажаємо знайти в ньому, - це жива любляче серце. Адже краще християнське Євангелію і розраду виникає з доброти і серцевого розуміння. Поки людське почуття сохне і глухне в розумово-абстрактних богословських побудовах, поки розум холодно міркує і виносить вироки, ворогує в дебатах і кам'яніє в ненависті, - до тих пір людині залишається недоступним все одкровення Господа Христа. Безсердечні люди не осягають в Євангелії найголовнішого; а зрозумівши, не живуть, їм і не здійснюють його. Черства жадібність робить людину сліпою і глухою. «Річки води живої» (Іоан.vii, 38) течуть тільки для люблячих людей, бо любов відкриває людині зір і слух, - і для Христова одкровення, і для життя і страждання інших людей.
Якщо священик має цю любов, то вона відчувається і в його церковній молитві, чується і в його проповіді, виявляється і в його справах. Хто розмовляє з ним або допомагає йому, у того виникає особливе відчуття: він відчуває, що сприйняв від свого духівника щось дорогоцінне, життєво важливе і підбадьорливе, що він випробував світло і теплоту духовного вогню, що він відчув живу доброту, що він наблизився до того , що розумів Христос, коли говорив про любов. Бо живе серце має запас доброти для всіх: розраду для горюющего, допомога для нужденного, рада для безпорадного, ласкаве слово для будь-якого, добру посмішку для квітів і для пташок. І просте обходження з такою людиною стає непомітно живою школою серцевого участі, любовного такту, християнської мудрості. І все це прекрасно і благодатно, бо істинний духівник є носій християнського духу, духу любові і серцевого споглядання.
І ось третє, чого ми шукаємо і чекаємо від нашого пастиря, - це вільна і творча християнська совість. Ця совість повинна жити в ньому як самостійна і незалежна сила, як критеріальна міра добра і зла, міра, по якій ми могли б перевіряти, виправляти і кріпити нашу власну совість. Там, де ми іноді безпорадно сумніваємося і сумніваємося, він, як майстер совісті. повинен бачити ясно і глибоко; де ми блукаємо і помиляємося, він повинен знати і вказувати пряму дорогу; де ми запитуємо, він повинен мати відповідь. Він повинен підтримувати нас в спокусах і спокуси; він повинен бути нашою опорою в коливанні і знемозі. Він повинен відразу прозрівати, де є нечесність, нещирість, зрада; але при цьому - зберігати справедливість в суді і засудження. Бо совісний християнин не перебільшує - ні в твердженні, ні в запереченні; його судження виходить з перед-
шатнись-бачить смирення, але вимовляється з мужністю і силою, тому що не він вимовляє його, а предметний вогонь в ньому. Нам потрібен щирий і відвертий сповідник, нічим і ні в чому непідкупний, що не жадібний, безстрашний перед сильними і вільний від владолюбства; нам потрібен живий осередок християнської совісті з чистим полум'ям і лагідним світлом.
Ми ж самі повинні забезпечити йому незалежну і гідне життя: ми повинні раз і назавжди усунути требу від мзди. щоб погасити і в нас самих і в нашому пастиря ідею про те, ніби молитва «купується» і благодать "продається», щоб не було торгівлі про святиню; щоб пастир міг молитися вільно, не думаючи про «плоді», а прихожанин міг звертатися до нього за допомогою, не враховуючи своїх коштів і витрат. Благодать і гроші чужорідне один одному; негідно міряти Боже справа монетою; неможливо принижувати свого пастиря нуждою і поборами. Справа церкви є справа духу, любові і совісті, справа молитви і споглядання; і парафіяни повинні зняти зі свого пастиря турботу про земне, забезпечуючи йому необхідне і гідне.
Я думаю, що все, висловлене тут, відноситься не тільки до православних громадам і пастирям, але і до священнослужителів усіх християнських, а може бути, в останньому, глибокому вимірі, - і не тільки християнських сповідань. У всякому разі - усюди, де віє істинний дух Христа, парафіяни будуть щасливі мати в своєму пастиря живе джерело молитви, любові і християнського сумління; бо ці три основи складають найдорожчу і сильну скріпу християнської церкви взагалі. Мені не здається при цьому, що висловлені мною очікування занадто високі і важкі в здійсненні, бо справа священика, пастиря і духівника не їсти звичайна професія, подібна з іншими, але вимагає особливого покликання і особливих дарів. Ці дари дані не всякому, але кому вони не дані, той не повинен зазіхати на це звання. Тут справа не стільки в «знанні» і «умінні», скільки у «натхненні»; не стільки в обрядової словесності, скільки в живій повноті почуття; не в від'їзді «треби», а в дусі її здійснення. Пастир, що не знає про ці вимоги і не зміцнив в них свого серця, - на чому затвердить він свою віру і молитву, як поведе він своїх прихожан до Бога, ніж наповнить він свій храм, як зміцнить він свій прихід. Питаю і не знаходжу відповіді ...
Це головне. Це найістотніше в питанні про майбутнє релігійному устроенііУкаіни.
Сторінка згенерована за 0.28 секунд.