Ichiban - нд

Совість і самолюбство - борг честі

Є дві приховані пружини, які поволі рухають складним механізмом поведінки японців. Про першу з них вже йшлося - це борг вдячності. Але є і друга: борг честі.

Протягом усієї японської історії люди рубали чужі голови і розпорювали власні животи в ім'я "гирі", чи боргу честі. І хоча самураї з їх звичаєм здійснювати харакірі збереглися зараз лише в кінофільмах, поняття "гирі" як і раніше незримо присутній у вчинках сучасних японців.

Якщо така найперша для японців чеснота, як борг вдячності, сягає корінням в древнекитайскую мораль, то борг честі - це суто японське поняття, яке не має нічого спільного ні з вченням Конфуція, ні з вченням Будди. Розкрити зміст гирі важко, бо навіть самі японці не можуть дати йому достатньо ясного тлумачення.

Гирі - це якась моральна необхідність, що змушує людину робити щось часом проти власного бажання чи всупереч власній вигоді. Досить близько до цього терміну стоїть старий французький оборот - "положення зобов'язує".

Гирі можна було б назвати совістю. Однак бувають обставини, коли гирі змушує японця діяти всупереч великодушності і навіть всупереч справедливості. Це "совість", яка, однак, може штовхнути на безсовісний вчинок, це "честь", яка часом змушує надходити безчесно.

Гирі - це борг честі, заснований не так на абстрактних поняттях добра і зла, а на строго встановленому регламенті людських взаємин, що вимагає належних вчинків в належних обставин.

Ось типовий приклад. Вважається, що особливо тяжкий борг честі для нареченого, прийнятого в чужу сім'ю і взяв собі прізвище тестя і тещі. У колишні часи прийомний син повинен був дотримуватися борг честі тим, щоб беззастережно вставати на бік своїх прийомних батьків, навіть якщо б це вимагало вбити власного батька або матір.

На відміну від неоплатному боргу вдячності японці дивляться на борг честі як на якесь додаткове тягар, необачного збільшення якого слід остерігатися.

Оскільки будь-яка послуга аж до запропонованої кимось на вулиці сигарети вимагає взаємності, повинна бути якось винагороджена, японці підсвідомо намагаються уникати випадкових позичені з боку незнайомців.

Це відбилося навіть у тому, що мовні звороти, призначені для висловлення подяки, несуть в собі, як не дивно, відтінок якогось жалю. Наприклад, найбільш широко відоме іноземцям слово "арігато", яке ми звикли переводити як "спасибі", буквально означає "ви ставите мене в скрутне становище". Інший близький йому оборот "сумімасен" означає: "ах, це ніколи не скінчиться" або "ах, мені тепер довіку з вами не розрахуватися".

Таким чином, вже висловлюючи подяку, японець як би з жалем визнає, що залишився перед кимось в боргу.

Стихійне прагнення уникати випадкових позичені з боку незнайомих людей часом справляє враження, що японці - люди черстві і нечуйними. Перехожий може навіть не баритися кроку на вулиці, бачачи, як комусь поруч стало погано. Але той же людина здатна проявити чудеса чуйності до сусіда, у якого згорів будинок, або до жертв землетрусу на іншому кінці країни.

Йдеться, отже, йде не про черствість, а про своєрідність норм поведінки. Зробити щось для незнайомця без його прохання - значить поставити його в положення морального боржника, значить скористатися його ускладненням в свою користь - ось до якого абсурдного парадоксу призводить японців їх поняття про борг честі.

Гирі часом змушує людини уподібнюватися роботу, який сліпо і механічно виконує закладену в нього програму належного поведінки, який розмірковує, а надходить так, як прийнято, щоб оточуючі його не засудили.

"Сором служить грунтом, на якій ростуть все чесноти", - поширеність цього вислову видає загострену чутливість японців до суджень інших людей про їхні вчинки. З дитинства поведінку людини регулюється не тільки сім'єю, але і найближчим оточенням. Тому, хто не дотримується загальновизнаних звичаїв, хто не зважає на думку громади, сусіди або односельці загрожують відчуженням.

Роби як прийнято, інакше люди засудять і відвернуться - ось що вимагає від японця борг честі. Сенс гирі, стало бути, краще висловитися французьким оборотом "положення зобов'язує", а словами "традиція зобов'язує".

Гирі, або борг честі, проявляється, по-перше, по відношенню до оточуючих (як різновид нашого поняття "совість"), а по-друге, по відношенню до самого себе, до власної репутації (що багато в чому відповідає тому, що ми називаємо самолюбством).

Невірно вважати, що одна сторона цієї чесноти вимагає від людини бути вдячним, а інша - мстивим.

Борг честі по відношенню до самого себе аж ніяк не обмежується необхідністю мстити за завдану образу. Гирі спонукає японця уникати положень, в яких як він сам, так і хтось інший може виявитися приниженим або ображеним.

Японці з вражаючою винахідливістю прагнуть обходити випадки прямого суперництва, де вибір на користь однієї зі сторін означав би "втрату обличчя" для іншої. Саме обопільна боязнь "втратити обличчя" народжує потребу в третій особі, тобто в посереднику, без якого японці не мислять собі ніяких переговорів, починаючи від сватання і закінчуючи укладанням торгової угоди.

Під час сватання вважається дуже важливим так обставити першу зустріч нареченого і нареченої, щоб в разі відмови будь-якої зі сторін не принизити іншу. Тому такі оглядини найчастіше влаштовуються як нібито випадкова зустріч в якомусь громадському місці, наприклад на щорічній виставці хризантем або під час милування весняним цвітінням вишень в якомусь парку. Така зустріч, нікого ні до чого не зобов'язуючи, дозволяє молодим та їхнім батькам познайомитися один з одним.

Японський школяр навряд чи відповість, хто з його однолітків перший учень і хто, навпаки, тягне клас назад. Якщо педагог хвалить або картає когось, він завжди виходить з здібностей і старанності даної дитини, порівнюючи його нинішню успішність з його ж колишньою і старанно уникаючи протиставлення одних учнів іншим.

Японські рикші в колишні часи строго дотримувалися неписаний закон про те, що молодий візник міг обганяти старого, лише змінивши маршрут, щоб його перевага в силі і витривалості не впадало людям в очі.

Це прагнення хоча б зовні звести до мінімуму пряме суперництво донині пронизує японську життя. Навіть проявам гострої конкурентної боротьби японські ділки примудряються надавати видимість компромісу на основі "належного місця" фірми в даній галузі промисловості або торгівлі.

Борг честі по відношенню до власної репутації не дозволяє японцеві проявляти свою нездатність в тому, до чого він за своїм становищем має бути здатним. Небажання "втратити обличчя" часом заважає японському лікаря відмовитися від помилкового діагнозу. З тієї ж причини викладачі не люблять, коли учні звертаються до них із запитаннями.

Перевірений іноземець, зупинений за порушення правил їзди на вулицях Токіо, прикидається, що ні. знає японської мови. І регулювальник відпускає його, так як, в свою чергу, не хоче визнати, що не сильний в англійському, тобто занижувати престиж столичного поліцейського.

Саме через таке ставлення до "втрати обличчя" японці вважають правилом ніколи не говорити людині чогось стосується його професійних помилок.

Наслухавшись про чемності японців, не можна применшувати їх чутливість до образ. Японці болісно реагують на іронічні репліки особистого характеру, які ніхто з нас не прийняв би серйозно.

Сказати, що японці дуже самолюбні, що вони високо ставлять свою честь, - значить показати лише одну сторону їх характеру. Непримиренність до образ, хвороблива чуйність до будь-якого приниження їх особистої гідності не привели до того, що помста стала у них чільною рисою людських взаємин. Поняття "гирі" знайшло як би ще одне значення. Борг честі по відношенню до самого себе з малолітства привчає японців щадити самолюбство і гідність інших.

Лише проживши в країні кілька років, починаєш розуміти, що японська ввічливість - це не низькі поклони, які виглядають досить безглуздо в сучасній вуличному натовпі або на пероні метро; і не звичай починати розмову з безлічі нічого не значущих фраз. Японська ввічливість - це вміння щадити як власне самолюбство, так і гідність оточуючих, це мистецтво уникати ситуацій, здатних когось принизити.

Раз мораль вимагає від людини зберігати свою репутацію незаплямованою і мстити за завдані образи, він, за логікою японців, повинен всіляко остерігатися випадків, коли в цьому може виникнути необхідність.

Отже, японська ввічливість - це перш за все прояв високої культури людських взаємин, взаємне прагнення людей за будь-яких контактах не зачіпати самолюбства один одного.

Вважаю, що в світі немає народу, який ставився б до своєї честі більш педантично, ніж японці. Вони не терплять ні найменшого образи, навіть грубо сказане слово. Так що ви звертаєтеся (і справді повинні звертатися) з усією чемністю навіть до сміттярів або землекопу. Бо інакше вони тут же кинуть роботу, ні на мить не задумався, які втрати це їм обіцяє, а то і зроблять що-небудь гірше.

Вони дуже обачні в своїй поведінці і ніколи не обтяжують інших скаргами і перерахуваннями власних бід. Вони з дитинства вивчаються не розкривати своїх почуттів, вважаючи це дурним. Важливі і важкі справи, які можуть викликати гнів, заперечення або суперечка, у них прийнято вирішувати не віч-на-віч, а тільки через третю особу. Звичай цей настільки в ходу, що застосовується між батьками і дітьми, між господарями і слугами і навіть між чоловіками і дружинами.

Алессандро Валіньяно, Історія діяльності ордена єзуїтів в Східній Азії. Ватикан, тисячі шістсот сорок два

Коли два американця повинні вирішити між собою складне питання, вони інстинктивно намагаються виключити третіх осіб і переговорити віч-на-віч. Коли така проблема виникає між японцями, вони настільки ж інстинктивно прагнуть розійтися на шанобливе відстань і закликають посередника.

Потрапивши в неприємну історію на вулиці Токіо, майте на увазі: чим гірше ви знаєте японську мову, тим краще.

Секс в Японії так само легко доступний, як в Сполучених Штатах отримання водійських прав. І навпаки.

Джон Рендольф, Афоризми про Японію. Токіо, 1965