Хасидизм - це, визначення слова, поняття
Хасидизму (від іврит. "Благочестивий") - в іудаїзмі широке народне релігійний рух з сильними містичними елементами, що виникло в Східній Європі в кінці 18 ст. як протест проти зайвої талмудичної вченості - класичної раввинистической традиції (див. Талмуд. Рабіністична література) і як прагнення до безпосереднього релігійного почуття всупереч зайвого раціоналізму усталеною традицією; набув широкого поширення в єврейському світі (див. Єврей) і існує понині. Х. створив особливий тип єврейської релігійної громади, на чолі якої стоїть не рабин, як в класичному юдаїзмі, але цаддік [см. ] (Букв. "Праведник").
Однак справжня історія Х. починається з 1730-х, коли заявляє про себе раббі Йісраель бен Еліезер, який отримав прізвисько Баал-Шем-Тов [см. ] ( "Володар Благого Імені"), або скорочено Бешт, що народився в маленькому містечку на кордоні Польщі та Валахії, а потім жив в містечку Товсте на Україні і в Меджибожі, який став центром Х. Бешт проявив себе як видатний духовний лідер, містик і цілитель, який розмовляв хвороби, виганяв бісів, виготовляв амулети (до нього приходили лікуватися і християни). Навколо нього згуртувалася група сподвижників (близько 30 осіб) з проповідників, учителів хедерів, Шохет, хаззанов і рабинів. До Бешту приєдналися і деякі видатні талмудисти (напр. Раббі Меїр Маргаліот). Найближчими учнями Бешта були раббі Йаков Йосеф з Полонного (нині Хмельницька обл. Україна) і раббі Дов Бер з Межиріча (Україна), або Маггід. Бешта оточувало також велика кількість простих людей, на яких величезне враження справляли його виступу на ринках і площах, полум'яні молитви, його діяльність чудотворця. Мандруючи по єврейських містечках з супроводжували його учнями, Бешт викладав вчення про служіння Богу в радості серця, про єднання з Ним через містичні одкровення, отримані в результаті "сходження душі" (аліят нешама). Бешт вів проповідь усно, і лише після смерті його молитви, притчі, вислову, а також розповіді про нього стали записувати учні. Після смерті Бешта в 1760 вчителя змінив на посту лідера раббі Дов Бер (Маггід). Його суперник по лідерству раббі Йаков Йосеф написав книгу "Толдот Йаков Йосеф", яка стала першою книгою в історії Х. і справила великий вплив на подальший розвиток руху. Маггід вніс в Х. систему каббалистических уявлень, поклав початок внутр. організації хасидської громади, поширив рух на нові райони. Х. завоювавши величезну кількість прихильників, почав вкорінюватися в Білорусі та Литві, а також у Центральній Польщі. Посланці Маггіда, вирушаючи за різними містечках, розповідали про рух, створювали нові громади, що керуються загальному керівництву в Межирічі. Одним з перших лідерів Х. в Литві стає раббі Аарон бен Яаков з Карліна (Ааарон Великий; 1736-1772), який поширював ідеї Х. в Поліссі. Групи "людей Карліна" і "людей Межирича" утворилися у Вільні (Вільнюсі). У Мінську громаду хасидів очолив рабин Менахем Мендл з Вітебська (1730-1788). Після смерті Маггіда в 1773 Х. розпадається на безліч напрямків, на чолі кожного з яких стояв свій цаддік. Х. широко представлений в Україні. Одну з найбільших громад створює раббі Леві Йіцхак, який перебрався з Пінська до Бердичева. Раббі Моше Хаїм Ефраїм з Судилкова зібрав перекази про Бешт і видав їх під назвою "Знамя стану Ефраїма". Видатною особистістю в Х. був правнук Бешта раббі Нахман з Брацлава. Один з його учнів - раббі Натан Штернгарц (1780-1845) записав його висловлювання і сприяв широкому поширенню його вчення. Після смерті раббі Нахмана його учні - брацлавські хасиди - залишили місце цаддіка незайнятим і стали іменуватися "хасидами мертвого ребе", зробивши місцем поклоніння його могилу в Умані. Хасиди стали переважаючою силою в громаді Пінська (раббі Авігдор бен Йосеф), Столина (раббі Ашер, син Аарона Великого). Велика громада виникла в місць. Ляховичи (Брестська обл.), Нею керував раббі Мордехай, учених хасидів Карліна. Другим центром Х. в Литві була Індура (нині Гродненська обл.). На чолі громади тут стояв раббі Хаїм Хайкл бен Шмуель (пом. 1780), учень Маггіда і Аарона Великого. У 1773 раббі Мендл з Мінська зробив своєю резиденцією Городок під Вітебськом і поширив Х. в околицях Вітебська і Могильова. Разом з ним діяли раббі Йісраель з Полоцька, раббі Авраам з Каліскі і раббі Шнеур Залман з Ляд, учні Маггіда. У 1777 раббі Мендл поїхав в Землю Ізраїлю (див. Ерец-Йісраель. Йісраель) і звідти продовжував керувати громадою. Після його смерті в 1788 лідером Х. в Білорусі став раббі Шнеур Залман, перший з династії любавицьких хасидів, засновник Хабаду. З цього часу Хабад став відігравати особливу роль серед інших течій Х. Після смерті "старого ребе" - раббі Шнеура Залмана (1813) - його місце зайняв його син раббі Дов Бер, але велика група хасидів відокремилася і утворила окрему громаду на чолі з раббі Аароном бен Моше га-Леві (Горвиць) з Старосілля (нині Могилевська обл. Білорусі). Х. поширювався в Галичині (раббі Елімелех з Лежайськ, його брат раббі Зуся з Ганнопіль, який стане одним з найвідоміших героїв хасидських розповідей, і ін.), В Центральній Польщі (раббі Йаков Йіцхак Горовіц, прозваний Провидцем, раббі Йаков Йіцхак бен Ашер і ін.), в Угорщині (раббі Йіцхак Айзік Тауб, раббі Моше Тейтельбаум), в Молдові (раббі Авраам Йе # x453; ошуа # X453; ешел з Опатув).
Х. незважаючи на всі його суперечки з раввіністичним іудаїзмом, завжди залишався в рамках ортодоксального течії в іудаїзмі (див. Іудаїзм). Хасиди виконували всі приписи # X403; Алахов, дотримувалися всі заповіді (див. Міцвот), але з самого початку виділялися підвищеною емоційністю і навіть екстатичністю в служінні Богу, популяризацією азів містики (див.; См. Хасиди Ашкеназ), яка раніше не була надбанням таких широких мас. Х. висунув також лідера нового типу - харизматичного лідера, цаддіка (букв. "Праведник"). Цаддік іменувався також Адмор - абревіатура від адонену, морену ве-раббену ( "наш пан, учитель і рабин"). Цаддік розумівся як людина, що знаходиться в постійній близькості до Бога, а значить, кожен, хто максимально наближений до цаддіку, наближений до Бога. Цаддік шанувався як святий, ставлення хасидів до своїх цаддікам доходило до вищих форм екзальтації і поклоніння. Іноді це перетворювалося в справжнісінький культ цаддіка, за що Х. критикували як мітнагдім, так і маскилим. Цаддік не займав жодної посади і жив на пожертвування громади. Громади Х. були замкнутими, в них міг увійти будь-хто. Це було воістину народний рух, продиктоване прагненням простих людей припасти до духовних цінностей, долучитися до потаємного, до таємниць, минаючи непосильну для багатьох талмудичну вченість. Хасиди надавали і надають великого значення прямим зверненням до Бога, молитви, вони моляться голосно і пристрасно, роблячи різкі рухи тіла, похитуючись, доводячи себе до екстазу. Відомо, що на ранніх стадіях розвитку Х. іноді навіть перекидалися під час молитви, символічно проганяючи цим печаль і гординю. Суворий Віленський Гаон угледів в цьому прояв ідолопоклонства (див. Авода зара), і звичай був скасований.
Вчення Х. є продовженням і розвитком ідей каббалистов Цфату (Ізраїль) 16 в. і перш за все Й. Лурии. Однак для них важливими були і твори єврейських філософів Середньовіччя, і середньовічні каббалістичні трактати, твори Хасиди Ашкеназ і теософська література Іспанії, Рабіністична література і повчальна література Середньовіччя. Х. переплавляв багато старі ідеї і надавав їм нового змісту. Проте найважливішими джерелами каббалистических ідей Х. була Кн. Зо # x453; ар і спадщина Йіцхака Лурии. Каббала Х. - це в першу чергу Каббала луріанской, в центрі якої вчення про самообмеження Бога (цимцум [см.]), Ламання судин (швірат # X453; а-келім [см.]) І реінтеграції світів (тіккун [см.]). Однак Х. висуває в центр не стільки теософські проблеми, скільки проблеми людського існування, самовдосконалення, особистого служіння Богу. Х. не прийняв онтологизма луріанской Каббали, конкретності її символіки, і багато каббалістичні поняття отримали у них епістемологічних інтерпретацію. Так, вчення про скорочення нескінченного світла і видаленні Божества не було сприйнято буквально, оскільки суперечило уявленням хасидів про повноцінний присутності Бога в світі, і це вчення трактували в дусі концепцій раббі М. Кордоверо: з боку Бога цимцум - це видалення і приховування, а з боку створених сутностей - розкриття і поширення. Згідно Х. цимцум не відбувається в дійсності, але лише здається, що відбувається. Нескінченний світло як би прикривається, щоб не поглинути все творіння і дати йому можливість існувати незалежно. Справжнє буття належить лише Богу, створені речі не володіють справжнім буттям. Х. властивий своєрідний пантеїзм, точніше - панентеїзм: все існує в Бога. З точки зору Х. Боже Провидіння поширюється на все, що існує, і немає нічого випадкового, бо весь Всесвіт - це "вбрання" Бога.
Маггід описує цимцум як відношення між учителем і учнем або між батьком і сином. У Х. цимцум, самий початок творення світів, постає як принцип гармонізації відносин між гірським і дольним, Божественним і створеним, що дозволяє уникнути онтологічного трагізму, властивого луріанской Каббали. Навіть вчення про початкової катастрофи - зламу судин - втрачає в Х. свою трагічну гостроту. Швіра - це таке руйнування, яке лежить в основі творення, вихідний етап для досконалої реалізації Божественного задуму. Оскільки швіра - джерело деструктивних сил у всесвіті, подібний підхід дає можливість трактувати проблему зла без тіні дуалізму. Зло не має Божественних коренів, воно є лише спотвореним сприйняттям Божественного блага в дольнем світі. Тому у зла немає власної сутності, його буття визначається позицією спостерігача. Робить зло, за висловом раббі Йакова Йосефа, "бунтує проти свого Пана, а насправді волю Пана творить". За його ж словами, зло - "це престол для добра".
Усіх напрямках Х. притаманний панентеїзм, згідно з яким світ виникає і розвивається в процесі Божественної еманації. Кожне явище і подія в світі має відношення до Божественної сутності. Вчення Х. про людину виходить з каббалистического протиставлення душі і тіла. Душа, що має горнюю природу, єдиносущна вищим Божественним світів, покликана просветлить плотське початок, вивести тіло з рабства нечистих устремлінь і підпорядкувати служінню Богу. Під час молитви, а також і в повсякденному житті людина повинна долати обмеженість свого буття і бачити тільки Божественне світло. Х. культивує вихід за межі власного "я", який іменується біттуль # X453; а-єш ( "знищення самості"). Важливим поняттям є також шіфлут ( "смиренність"), яке означає в Х. повне забуття себе заради прийняття Божественних дарів.
Х. - надзвичайно оптимістичний вчення, засноване на уявленні про те, що весь світ наповнений Божественним світлом. Печаль (ацвут), згідно з вченням Х. є серйозною перешкодою в служінні Богу. Навіть з приводу своїх гріхів людині не потрібно журитися надмірно. Однак деякі хасидские мислителі проводили відмінність між "гіркотою" (мерірут), яку відчуває людина через свою віддаленість від Бога, і "сумом": "гіркоту" благодійна, тоді як "печаль" означає мертвотність душі. З цього випливає концепція гітлагавут ( "займання", "натхнення", "ентузіазм"), коли душа спалахує відданістю Богу. Справжньою метою богослужіння і являтся двекут ( "Зверніть увагу!") - почуття пристрасної відданості Богу, постійного спілкування з Ним. Погані спонукання, житлом яких служить тіло, по суті своїй - осколки піднесених Божественних властивостей, які зазнали деструкції. Душа повинна підняти їх, повернути до першоджерела. Завдяки цьому вдосконалюються все світи, як поточні, так і Божественні. За словами Маггіда, "створення людини мало на меті за допомогою Тори, молитви і добрих справ піднесення світів до їх корені, як раз туди, де вони перебували спочатку, що припали до Всевишнього". Таке призначення людини в найбільшій мірі реалізується в цаддіке - людині, наділеному піднесеною духовною силою, вождя людей, чиї душі пов'язані з його душею. Він не тільки допомагає іншим людям працювати для реінтеграції світів, але в якійсь мірі і сам виконує цю працю за допомогою сходження своєї душі, возносящей інші душі. Оскільки цаддік несе відповідальність за діяння всього народу, він зобов'язаний іноді спускатися з вершини свого духовного досконалості, хоча б ціною приниження власної святості (йеріда ле-цорех алія - "спуск задля піднесення"). За словами раббі Менахема Мендл з Бара, "душа праведника включає в себе всі інші душі людей його покоління, щоб він міг піднести їх під час свого спілкування із Всевишнім, піднімаючи своєї Торою і своєю молитвою іскри душ, і вони, як уже сказано, сходять з ним. і якщо це покоління нечестивців, і їх рівень такий, що праведник не може підняти їх, тоді праведник теж змушений зійти зі свого рівня, взяття якимось гріхом людей свого покоління. А після того, як він досягне їх рівня, він може підняти їх, простуючи на свій колишній ур вень ". Цаддік - сполучна ланка між Всесвіту і Богом, "посередник між благословенним Творцем і всім вмістом світу, що зв'язує все зі Всевишнім, що створює своїм служінням і відданістю Богу стезю, по якій благодать сходить до творінь" (раббі Нахум з Чорнобиля). Духовний зв'язок цаддіка зі своїми хасидами нерозривна, його душа завжди пов'язана з їх душами, навіть якщо він далеко від своїх хасидів.
Служіння Богові (виконання заповідей, вивчення Тори, молитва) має, згідно Х. відбуватися в радості (Симха). Ідея радісного служіння Богу існувала і до Х. але хасиди оновили цю ідею і зробили її центральною в житті людини. Радість повинна стати звичайним станом людини. Засмучуватися і падати духом людина не повинна ніколи, навіть в таких обставинах, коли, на думку дохасідскіх вчителів моральності, потрібно журитися і журитися. Ось чому для Х. настільки важливо введення в повсякденне життя танцю (ріккуд) і мотиву (ніггун). Хасиди переконані, що ніггун - це спів звільняється з полону Божественної іскри. Згідно з ученням раббі Нахмана з Брацлава, ніггун - основа світобудови і вища форма служіння. Наспіви з'явилися відкриттям Х. в області єврейської культури, як і хасидские розповіді.
Х. створив своє вчення про позбавлення (див. Геулла), перевівши месіанські пориви зі сфери загальної есхатології в область особистого служіння. Уже раббі Йаков Йосеф відділив особисте звільнення, звільнення душі з рабства гріховних пристрастей, від Спасіння остаточного, вселенського. Особисто духовне визволення може статися і в вигнанні (див. Галуті), і в той же час це перший і необхідний крок до позбавлення всього єврейського народу. Згідно з ученням Х. позбавлення досягається завдяки особистому служінню не тільки цаддіков, а й багатьох поколінь простих, "середніх" (Бейнон) євреїв. Це особисте служіння, піднесення з глибин нечистоти іскор святості (ніццоцот кдушша), призводить до реінтеграції світів, і тоді в дольнем світі відкривається Машиах (Месія). Багато течії в Х. вважають, що репатріація в Святу Землю і відродження держави можливі тільки після приходу Месії, і тому негативно ставляться до сіонізму і до сучасного Ізраїлю.
Спочатку Х. різко критикували прихильники # X403; аскали - єврейського Просвітництва (особливо гостре сатирич. Змалювання побуту і звичаїв хасидів міститься в творах Й. Перла). В цілому для # X403; аскали була характерна думка про ворожість Х. прогресу. Потім, в літературі національного єврейського відродження кінця 19 ст. пробуджується інтерес до Х. і створеним ним цінностям (роман М. Бердичівського "Душа хасидів", 1899). Вплив М. Бердичівського випробував М. Бубер, який не тільки засвоїв, але в значній мірі поглибив його погляди. Перші роботи Бубера про Х. написані в дусі містицизму ( "Розповіді раббі Нахмана", 1906; "Легенди Баал-Шема", 1908). Пізніше Бубер розглядав Х. в світлі своєї діалогічної філософії (особливо в книзі "Сад хасидизму", 1945). Буберу особливо цінною представлялася ідея Х. про служіння Богу за допомогою фізичних актів. Хасидський припис пізнавати Бога всіма способами Бубер трактував як вихід за рамки мицвот, як подолання # X403; Алахов. Погляди Бубера на Х. критикували Г. Шолем і Р. Шац-Оппенхеймер (останньої належить робота "Хасидизм як містика", 1968). Див. Також Іудаїзм. Ортодоксальний іудаїзм.