Гуманізм як принцип права і політики
Як протягом філософської думки гуманізм виник в епоху Відродження (XV-XVI ст.) І досяг своєї найвищої точки розвитку в роботах просвітників ХУШв. які не тільки висловлювали повагу до людини, але і вимагали створення сприятливих для нього умов суспільного життя.
Політичні вимоги, пройняті духом гуманізму, знайшли своє втілення в так званих буржуазних правах і свободах, які були завойовані в ході тривалих громадянських і релігійних воєн, які супроводжували в Європі епоху Реформації. Новий юридичний статус був потрібен людині для утвердження і розвитку своєї "природною" природи. Однак в XIX столітті К.Маркс переконливо довів, що відчуженому людині надання політичних свобод сприяє лише відчуженню. Після Маркса гуманізм став розумітися як повернення людині людського, як подолання відчуження.
Розуміння гуманізму як подолання відчуження, тобто повернення людині людського, має неявну гіпотезу у вигляді переконання в початкової доброті людини. Тільки будучи впевненим у тому, що людина за своєю природою добра, можна без побоювання вимагати людяності. Але якщо людина за своєю природою зол? У цьому випадку людині недозволено бути самим собою, і гуманізм виявляється згубним для людської цивілізації.
Ми тут знову повертаємося до питання про сутність людини. Людина - істота духовна, здатне до трансцендентному. Він постійно веде боротьбу з ситуацією, яка обмежує його буття. Щоб зберегти кінцеве, він змушений прагнути до нескінченного. Щоб влаштувати свої земні справи, він повинен сприймати себе частинкою Космосу. У християнській філософії це однозначно висловив Н.А.Бердяев: "чоловіча не людина, а Бог" 5.
За своєю природою людина ні добрий, ні зол. Він - сама можливість того і іншого. Але добро виявляється недоступним, коли в центр світобудови людина ставить самого себе. Робити добро - це визнавати значимість іншого. Самовозвеличивание людини ризиковано для суспільства і природи: посягаючи на світові закони, він позбавляє себе здорового середовища та безпечних умов діяльності.
Стало бути, основна вимога гуманізму полягає в усвідомленні своєї єдності зі світом, з іншими людьми. І. Кант сформулював цей імператив у вигляді морального заборони ставитися до людини як засобу досягнення своєї мети. Людина - не засіб, а мета 7.
Але що це означає - ставитися до людини як мети? Мета передбачає прагнення до неї. Чи можна прагнути до того, що викликає жах, огиду або байдужість? Тут, мабуть, ми підійшли до головного.
Любов - це стан людини, коли він цілком належить світу. Ця приналежність іншому переживається людиною з радістю і радістю, проте було б грубою помилкою називати любов'ю власне емоційне переживання людини. Любов - це повнота людського буття, оскільки мені немає потреби відгороджуватися від зовнішнього світу або іншої людини. Любов спонукає до турботи і поваги, проникненню в світ іншої людини і самовіддачі 8.
Які ж звідси випливають висновки для розумної правової політики? Зрозуміло, справа не в тому, щоб зобов'язати людини до любові, хоча в політиці цього домагаються багато лідерів. Якщо любов можлива як переживання єдності людини з людиною, людини зі світом, ми повинні визнати, що будь-яке слідування нормі і формальне підпорядкування закону виключають гуманне ставлення до людини. І гуманізм права визначається мірою, в якій можливо правопріменітелю або виконавцю норм права довірятися власним людських переживань - любові і співчуття, що суперечить нормативній природі права. Це протиріччя різко і однозначно сформулював Н.А.Бердяев: "Етика закону-нещадна до людської особистості" 9.
По-перше, гуманізм, покладений в основу права, зобов'язує законодавця допустити можливість таких вчинків, в яких інтереси конкретної особистості ставляться вище інтересів справедливості. Відповідно до принципу гуманізму рішення суду, посадових осіб або пересічних громадян повинні визначатися інтересами особистості. Це передбачає довіру держави до тих, хто приймає рішення - суду присяжних, конституційному суду і т.д.
По-друге, держава, дотримуючись принципу гуманізму, зобов'язує себе поважати виражену в правових вчинках волю. Воно не має права вирішувати наперед питання про те, що добро і що краще для тих чи інших учасників правовідносин. Тому гуманізм виключає патерналізм в державному житті, коли влада претендує на заступництво нетямущого народу.
По-третє, держава зобов'язана створити процесуальні гарантії суддям, якщо тим надається можливість прийняття рішення в акті особистого співпереживання. Судді не зобов'язані звітувати перед кимось щодо мотивів прийнятого рішення.